第七十二章 编撰周礼

    大周王朝不比大商，作为一个刚刚诞生，充满了朝气的新王朝，他们更想以一种全新的方式才统治中原，而不是照搬大商王朝的神权统治体系，上古儒文就是神权统治的无限放大版。通过商朝的灭亡，周公旦看见盲目对上帝的敬畏，并不能为大商的政治带来长治久安，反而因为一系列的人事关系处理不当，更可能会给国家带来亡国的危机。

    在平定了“管蔡之乱”后，花了多年的准备时间，周公旦决定仿照上古时代的伏羲大帝，花重金召集当时全国的儒生，打算编撰一本可以教化万民的典籍。周公旦组织大儒一百四十七人，将所收集到的各类资料，一刀一刀的雕刻到竹简上，因为人员不足，第二年又新招了五百多人，查阅了无数的上古典籍和儒文，他们终于编撰成了现在所谓的《周礼》，开篇很是恢弘，作为一个新生的事物，处处显出了新王朝的权威与威严。

    周公旦不同于一般的开国功臣，也是依靠着《周礼》的成功，才留下了他在历史中的大名，前前后后走了四道程序，花了近二十年的时间才完成。第一步是收集上古的典籍，因为周族的文明相对比较落后，早在周族入主中原之前，便开始有意的收集中原的各种典籍，他们早已为统治中原作好了准备。等到入主中原之后，更是以王朝的名义进行征集，为了表彰进书者，周王朝还专门制定了如加官进爵、赠送珠宝等的奖励办法，在各路诸侯的协助下，周族收集了周族入主中原前，几乎所有的上古典籍，包括占卜、预测的学说。

    第二步是整理典籍，对于收集过来，浩瀚如海的各类典籍，加以辨认是否有留下的必要，对于合格的典籍，选择较好的竹简作为底本，然后在经过一系列的加工，再经过专门审核之后，才能算合格。

    第三步便是请各地的大儒为这些经文撰写注释，《周礼》中最为重要的礼仪部分，便是上古的儒生，通过研究大商、大夏时的典籍，而对如何治理天下的见解，这也是最为关键的一步。想象一下，世界各地的儒生坐在一块，研究上古典籍，畅谈治国治民之道，这是何等的盛况，所讨论内容由专门记录下来。第四步便是请出能工巧匠，一笔一刀的将这些内容，在竹简上，雕刻下来。”

    顾千玄突然想起，高阳明曾说过，“所谓的‘周礼’不过是上古儒文的变形，至少在编著的时候，肯定借鉴过里面的很多内容。”

    当年参与编修《周礼》的人，生活条件都很是充裕，他们居住在周朝专门安置的宫殿内，早晚供给佳肴，还发送俸禄，冬天供应木炭等，待遇十分优厚，消极怠工者，按罪处理。在撰写的《周礼》里面，一点涂改、挖补、添加的痕迹都没有，说明当时在编写的时候，有着严格的责任制度，当年编撰周礼的那些儒生便是上古儒生这个组织的第一批成员，而当时的周公旦便是这个组织的首领。”

    知道真相后的赵姝和顾千玄已经被震惊的完全说不出话来了，这才是真相吗？上古儒生，这个神秘的组织的存在，竟然是为了编撰《周礼》而出现的。

    “《周礼》所涉及之内容极为丰富，无所不包，详细的记载了夏、商两朝时期的政治、经济、文化、风俗、刑法。大至世界的地理格局，天文历象，小至沟洫道路，草木虫鱼，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度等都有着详细的记载。

    当初周公旦编撰此书，并非是想录周朝一代的典制，而是希望为千秋万世的礼仪定一个规则，通过官制来表达治国方案的著作。里面所记载的内容，对礼进行了很是系统的分类，影响深远，一直到现在，但凡提到中原的礼乐文明，就不得不想到《周礼》。既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数，甚至对于都城的建造，都有详细的记载。

    只是《周礼》可不仅仅是一本只描述礼仪的书，因为任何一种政体都是开始于农业、收获于政治，而大成于文化。所以《周礼》还是一部治国的纲领，包含了丰富的治国思想，对于如何治理百姓、治国官制、兵法谋略也进行了详细的记载，就算是礼仪的部分，也带有强烈的政治因素。

    对于官制部分，分别由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六宫组成，大致分工为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活的所有方面。大多依从此而来，六官即六卿，根据周公旦的安排，每卿统领六十官职，所以，六卿的职官总数为三百六十，一直到现在，各路诸侯中的官员、包括越国的官员制度，虽然细节方面有所出入，但大体都是依此而来。

    《周礼》中的六宫，再加上天、地、春、夏、秋、冬，就是所谓的‘天地四方六合’，这便是周人眼中的世界。

    现在看来，《周礼》的最大成就还在于解决了尊卑贵贱的区分，即后世人口中的大宗、小宗，进一步的发展确立了嫡长子继承制，在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。

    由于那时还没有严密的继承制，周公固然可以有“代理成王”的名义来管理天下，但同样，管叔、蔡叔也同样因为争夺王位而背叛王室。在制作《周礼》的时候，周公旦不能不考虑“三监之乱”的悲惨教训，何况周公旦对大商王朝的历史和王位传承制度了如指掌的。

    按照大商的制度规定，商王死后，王位就由弟弟继承，一直到没有弟弟为止，然后才会传给儿子，至于是传给最大王子的儿子，还是传给最小王子的儿子，则没有定制。商朝统治者虽然前期都是一夫一妻制，但到了后来所实行的基本都是多妻制，一个商王如果不是短命，就会有许多儿子，这样，子侄之间就很容易发生争夺王位的斗争。叔侄之间、兄弟之间为争夺王位，常常展开你死我活的斗争，他们为私利把国家搞得混乱不堪，并最终酿边成了“九世之乱”，时间延续近百年，直到盘庚迁殷后才最终结束。

    就是周朝在周公旦之前也没确立嫡长制，继承周族太王之位的不是他的长子泰伯和仲雍，而是季历，武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子。周公旦制作《周礼》以后，周朝才开始明确了嫡长子继承制度，从成王开始，到‘康王、昭王，穆王、共王、懿王’，除去孝王外，直到幽王，都是传给嫡长子。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就在法律上解决了支庶兄弟争夺王位的斗争，相对稳定了大周王朝的统治，与大商王朝比起来，除去建国之初的‘管蔡之乱’外，周朝很少发生大规模的内斗。

    嫡长子继承制是《周礼》的核心内容，是以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承，同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫，他们与天子的关系再也不是原来的如周族那般叔侄、兄弟间的关系，而是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整天子和其他王室成员之间额关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度。

    周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套家、国、天下的宗族制度，这便是中原人所谓‘修身、齐家、治国、平天下’的由来。按照《周礼》上面的规定，大周所册封的各路诸侯在周天子面前的身份是小宗。而这些诸侯在自己封国内却又是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。

    周初大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比大商那神权统治下的联盟形式大大的前进了很多。周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系，血缘婚姻关系组成了周人的统治系统。

    同样为了维护这个血缘联盟的纽带，从周朝君主开始，广纳妃嫔，为的就是增加家族的血缘势力。根据大周王朝自己的说法，周文王有四乳，二十四妃，生九十九子，有三十六殿下习武，因纣王屡征西岐，阵亡十六位。

    有传言说周文王有一百个儿子，虽然是谣言，不过周文王确实有很多的儿子，商朝一直实行的是一夫一妻制，而周族却是一夫多妻制，有更多的老婆，就能有更多的儿子，这种夫妻制度的优势很快就显现出来了。就算周室王族出现了管叔、蔡叔这样的败类，却也出现了周公、卫公这样的贤臣，就算经历了一场严重的内部动乱，遗留下来的王室成员还是有足够的数量被分封各地，到各自的封地内建功立业，为大周王室开枝散叶。”