《易学评论》(三十七)
中卷:帝制时期易学评论 第一篇:两汉易学评论 第五章:两汉象数筮术派的代表人物 两汉象数易学，其主流是由今本《周易》里的卦爻象数生发出的新筮术学说，因卦爻象数已混合于今本《周易》，故也就说成是象数易学了。实事上汉象数易学完全把《周易》里所用的那套符号成为《周易》外的一套占筮学问，生发出宠大的天地宇宙学说了。八卦符号及象数成了一门显学。而《周易》文辞倒是成了无关紧要的东西。反把《周易》文辞内容弃之如敝履，到东汉晚期才逐步有人受前期象数的影响，并错以象数来注释《周易》里的文辞。汉代通过《系辞》与《说卦》里的神秘思想，由八卦象数无限的想象去说天道地，成了探知天道神学而影射时政的一门显学。 西汉中期以后各派经学家援引阴阳家的学说来解释儒家的经义，着重发挥了符瑞与灾异的思想。这是一种源于原始宗教巫术而又混杂着时代里的前沿新学说，像当于最先进的科学大发现的那种奇特思想,就是阴阳五行之理与天人感应之论，也可以称之为阴阳占术。因其强调天地人、是感通的，以及阴阳五行为基本要件所构成的认为天地时空的世界模式。就形成了符瑞与灾异的推断与占验之术，并用阴阳灾异的占验之术来批评朝政，约束君权。 西汉中期后的象数学家目的是要用认为的新理论，新科学武装旧筮术(因西汉初还出现过今本《周易》改造版本)，以行占验之术，以占验之术而梦想“究天人之际，洞察人事吉凶灾异之变化。 自此时代里的阴阳五行既是象数占验之术的理论根据，又是媒介工具;无疑董仲舒的天人感应说则成了象数占验的动力之源。 一、孟喜与卦气说 孟喜，生于汉昭、宣帝之时，即约公元前90-前40年前后。孟喜的著作早已失传，我们今天研究他的易学，根据的是史书里的记载，如《汉书》和《新唐书》。 所谓“卦气”说是将八卦学里的卦爻与四时，十二月，二十四节气，七十二侯，三百六十五日等相配应，将八卦学里的卦爻符号与历法融为一体的一种学说。这里面又包括了“四正卦”说、“八卦卦气”说、“十二消息卦卦气”说等。 史书里有唐代僧一行的《卦议》所作的评述：“十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。”（见《新唐书》卷二十七上） 孟喜的“卦气”说是两汉易学的重要内容，“卦气”说中“卦”是指六十四卦，“气”是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。“卦气”说是卦和历法相结合的产物，表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。“卦气”说的内容包括八卦“卦气”说、十二消息说、四正卦说和六日七分说等等。 ①十二消息卦 孟喜的卦气说是以十二月卦为主干的。称十二辟卦，也称十二消息卦。具体为：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤，共十二卦。这是根据这十二个卦画符号逐次递增变化排列对应十二个月份的。 十二消息卦分别对应农历的十二月：复十一月，临十二月，泰为一月，大壮二月，夬三月，乾四月，姤五月，遁六月，否七月，观八月，剥九月，坤十月。 十二消息卦。阳变阴为消，阴变阳为息。阴阳消息表现阴阳升降。阴阳二气的相互推移决定了四时的变换，这种情况是卦画里所谓阴阳卦爻的相互转换所引起的启发，成为孟喜利用这种类似阴阳消涨的卦画符号里抽出了一个以十二卦配十二月的卦气图式。这种配法目的不在于说气象历法本身的变化规律，而是为了比类附会人事，用来占验阴阳灾异，实质上是一种新的占筮法，其理论基础就是汉代占统治地位的天人感应论。这种占法的特点是把气象历法的知识纳入那套卦画符号的框架结构之中，称之为卦气，然后反过来根据卦爻的变化来推断预测卦气的运行流转是否正常，如果出现参前错后的反常现象，去洞察天道鬼神发出的灾异谴告。 ②四正卦与二十四节气 孟喜的四正卦说将四方、四季尤其是二十四节气的天文历法知识装入坎、震、离、兑四正卦的卦爻符号系统。把八卦中的四个卦，震，离，兑，坎，来表示春夏秋冬四季时的阴阳消长。其中，震卦主春，离卦主夏，兑卦主秋，坎卦主冬，这四个卦共有二十四个爻。分配二十四节气。 二十四节气的划分本是我国劳动人民从长期农业生产实践中得来的历法知识，是为农业生产服务。可照孟喜等说法，把四季节气的变化比类到卦里，就妄想知天地节气变化吉凶了。 ③六十卦与七十二候相配 历法中有七十二候。叫物候，五日一候，一年七十二候。是中国古代黄河流域人们观察大自然中一年四季而总结出的变化现象，用来指导农事活动的历法补充。又是根据黄河流域的地理、气候、和自然界的一些景象编写而成。一年四季十二个月二十四节气，与七十二候又是紧密相联。 而孟喜的八卦气核心是四正卦，以四正卦主管一年的节气。这样卦便与节气结合起来。其余六十卦则与二十四节气中的七十二候相配。 这种把历法中的七十二物候与六十卦画相配，自然是个牵强附会。 目的发挥“天人感应”的神秘学说，认为七十二候的出现，如有失常，这就表示社会中已有或将有不正常的事情发生。将卦画符号与月份、节气、物候相配，目的是判断社会人事上的吉凶灾异，本身就是个非常荒唐之事。人们妄想将天人感应变为卦气感应，又从卦气感应推到天人感应。认为卦气顺则政通人和，社会混乱则卦气错乱。现在来看岂不是谬论吗？岂不是迷信愚昧吗？而在那时可认为是聪明智慧上的大学问。 总之，虽卦气学说系统庞大，内容繁杂，但不过是以今本《周易》里那套卦画符号上生发出的神秘学说而已。 二、焦延寿 生卒年不详，焦延寿学《易》于孟喜，其学生京房。 “焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验。”（见《汉书·京房传》） 焦氏的易学著作有《易林》、《易林变占》。《隋书·经籍志》载有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十二卷。《易林变占》十六卷。《旧唐书·经籍志》载有焦氏《易林》十六卷，《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》亦有著录。今存焦氏著作有《易林》。 孟喜的徒弟焦延寿。焦延寿的卦气说，是在孟喜的卦气说基础上又发明六十四变占说和六十四卦直日说。 焦延寿发明的变占法，引进值日的概念目的是进行占验。其方法是，先确定占卜当天直日之卦的名称。 按焦延寿师傅孟喜六日七分说，除了四正卦之外，余下的六十卦平均分布到三百六十五日四分之一日。每月分配五卦，每卦管六日七分。就是每一卦主事时间为六日七分。焦延寿称这种情况就是直日。焦延寿认为，值日之卦和值日之时的天象人事一致。因此，该日占卜所得的卦象，都代表着每一直日之卦的变化趋势，从而各卦都蕴示着物象情况和吉凶悔吝的情况，从而认为可洞察天机时运了。 把值日用于占筮架构中，最早正式出现在孟喜的卦气说中，而应用还是在他的弟子，焦延寿和京房。孟喜、焦延寿和京房的易学是一脉相承。无论孟喜与焦延寿的“卦气”诸说，实质上就是阴阳象数占筮之说，只是与今本《周易》里所用那套卦符号相结合的产物，严格地说均不是《周易》的学术。 而旧题西汉焦延寿撰《易林》，被清学者认为《易林》一书多引昭、宣后事，疑为东汉后人托名所作。《易林》也是仿今本《周易》的形式。即用今本《周易》里的六十四卦符号，又用《周易》里的六十四名称，又用每一名称演六十四名称，共演出四千零九十六篇内容。每一名称下，附韵文辞句。 传统上也认为《易林》是用来占验吉凶（算卦）的。这焦延寿就是京房学《易》的老师。《汉书·京房传》里说焦：“其说长于灾变。分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为侯，各有占验。” 今台湾高怀民的《西汉易学史》里认为：“焦延寿《易林》一书，完全是占验时的断语。焦氏命占时用术的详情不得而知，但从此书中可看出他有一套独特的占法，就是仿八卦变为六十四卦的原理，将六十四卦中的每一卦依次与六十四卦相配，称为“之”……总之可得四千九十六变卦。此四千九十六变卦，每卦下系以断语，多数是四言诗句，以示照吉凶祸福。费直称之为‘六十四卦变者占’”。（《两汉易学史》高怀民著，广西师范大学出版社2007年版第89页） 这其实也是被《易林》的外在形式所误解，而认为是算卦与变卦的说法，而不去领会其内容的实质性。《易林》同样是黑色政治时代里的思想者表露其思想的一种独特方式。《易林》同样不能做为筮卜学去研究，而应做为思想史去研究。研究在那专制王权下，思想家为何用如此独特的方式而装进那些古奥隐喻呢？ 我们也引述《易林》一书里一些所谓卦下所附的句子看是何内容： 如“《易林·鼎之节五十》 (也是每卦名前有一个卦符号，符号略) 鼎：积德之君，仁政且温。伊吕股肱，国富民安。 （伊吕：指伊尹、吕望名臣。括号里是笔者注，以下同） 乾：顷筐卷耳，忧不得伤，心思故人，悲慕失母。 （引《诗》之典，怀含失去的母亲。隐喻） 坤：却权贾贷，行禄多悔，利无所得。 （靠借贷做生意，是无利可图的。隐喻） 屯：蹙狂跛衽，辟坐不行，弃损本人，名字无中。 （癫狂披发，辟坐不行动，抛弃本份，那就是叫“无中”。隐喻） 蒙：文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，无有夭折。 （讲历史上君主的仁受，此意明显，那里与算卦能挂上钩呢？） 师：所望在外，鼎令方来。试爵cao罍，炊食待之，不为季忙。 （喻准备工作做好了，就没有了忧虑） 比：陆居少泉，高山无云，车行千里，涂污尔轮，亦为我患。 （讲忧患意识，住陆地上没有泉水，大车行在千里途中坏了车轮） 小畜：东家杀牛，闻臭腥臊。神背不顾，命衰绝周。毫社灾烧，宋人夷诛。 （东家杀牛、毫社灾烧均是引述历史发生的事故，来隐喻。） 履：长子入狱，妇馈母哭。霜降旬日，向晦伏法。 （讲述触犯刑律，给家庭带来的不幸于痛苦） 泰：温山松坡，常茂不落。凤凰以庇，得其欢乐。 （用松柏，凤凰之比喻温和的政治里给自然与人类带来的幸福与欢乐） 否：大屋之下，朝多君子。徳施博育，宋受其福。 （这句话明显的是儒家的仁德施教思想的体现了） 同人：罗张目决，围合耦缺，鱼鸟生脱。 （用罗网张开，目洞有破，鱼鸟生脱隐喻网开一面的施政） 大有：羔裘豹祛，高易我宇，君子维好。 （引《诗》并寄托着君子美好的愿望） 谦：大头明目，载受善福。三雀飞来，与禄相得。 （隐喻与寄托） 豫：销锋铸刃，纵牛牧马。甲兵解散，夫妇相保。 （喻着和平幸福的家庭生活） ……” 这就是《易林》里的内容。《易林》是引用了大量的历史典故和生活常识比喻政治及人世间的道理，明眼一看就知意图，那里是卜筮（算卦）的东西呢？但行文毕竟隐语之多，一些难以领会，但决不可把《易林》理解成卜筮之辞。焦延寿的《易林》虽然用一个易字，又用那套卦符号来说事，但并不是说《周易》的，即与《周易》无关。 无疑焦延寿也是个亦筮亦理的双面人物，一面从卦占上研究用事，一面从义理上著书说事。 所谓两汉时期的“象数易学”之内容，不外是卦气，阴阳灾异，纳甲爻辰等本是以往八卦卜筮里没有的东西，无疑是两汉时期通过《系辞》里的说法而衍生出新的东西。 从今本《周易》里，以阴、阳爻两个符号为基本元素，组合成六十四卦和三百八十四爻为主体的符号体系，并认为此可通神的符号，涵摄宇宙间阴阳消息、天地人三才之道和一切现象、事物、变化之道，就可去洞察这些事物吉凶根由了。 所谓两汉时期的“象数易学”之内容，不外是卦气，阴阳灾异，纳甲爻辰等本是以往八卦筮卜里没有的东西，而是两汉时期新出的东西。 总之，“卦气”说是孟喜创立的，而象数占验学说中还有纳甲说，即将十天干，按一定的排列纳入八卦体内，因甲为十天干之首，故以甲为名。 “互体”说是从每个卦画中，看出互体的卦画（即八纯卦里的每一卦）而成一卦的说法。 “爻辰”说是郑玄创立的一种释卦的体例，是一种将乾坤十二爻与十二辰（地支）相配应的学说。 “阴阳升降”说，是把卦画符号附阴阳属性之说。 “八宫”说出于京房，即将六十四卦分于八纯卦各领一宫，每宫各由八个卦组成，这成为后世算卦批命的基础范式(京房的八宫纳甲说另专章评说)。 总之西汉的象数占验学说上是孟喜、京房等借助当时的天文历法知识及前人的成果，建构完善了一个庞大而完备的“卦气”体系。京房还推出了其纳甲、八宫、五行体系；东汉郑玄又推崇爻辰、星宿诸说。这些本是占验学说，而到东汉后期却将前期的所谓“易学”成果运用到释解《周易》文辞上去了，即所谓释“易”上的“象数派”。 两汉产生的“象数学”，最终产生了两种影响，一路是以此说走向八卦（八宫纳甲）算卦上，即广泛的运用在个人的命运前途上的“先知”上去了。而另一路是以“象数学”的成果，去解释今本《周易》的义理，即用卦气、阴阳、爻位、爻辰、互体等释解《周易》，这虽然不是讲算卦的，但这种所谓释《易》的东西，不可能正确的解释《周易》一书里的思想宗旨。所谓“象数易学”只是《周易》学术上的南辕北辙，只能把《周易》引向歧路，只能误导对《周易》一书的性质认识，更是把《周易》讲的越来越神秘。