第五百一十三回 道真

    闻道之人可以在年老的时候仍保持童颜，但保持童颜并不是闻道的目的，只是闻道后的一个外表显现而已。

    闻道之人经过外天下（遗弃世故）----外物（心不为物役）----外生（忘我）----朝彻（物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起）----见独（体验独立无对的道本体）这几个步骤后，就会进入无古今、无生死的宁静境界。

    真人的这种超脱生死的境界直接激发了人们的生存企慕，人类想超越人的生命必然走向死亡的忧虑与恐惧，道门“长生不老”的仙人信仰正是这一欲望诉求的观念表达。

    仙人长生不老，拥有永恒的生命，他们摈弃死亡，留恋生命。

    所谓“生生者不生”，即留恋于生也就不存在生，因此在rou体生命的价值取向上“真人”与“仙人”是迥然不同的。

    “仙人”与“真人”的根本区别与对立即在生死观上。

    “长生不老”是道门仙人信仰的核心基点，而追求“长生不老”其实就是对死亡的恐惧，如此就将生与死的对立凸显出来。并且还要摆脱天命对生死的安排，通过金丹的服食来延益寿命，从而达到rou身不死的状态。

    “真人”则淡化生死问题，顺从的接受生老病死的安排，将生死看做是无差别之事，生死也只是气之聚散而已，不管是聚的状态还是散的状态的，气都会存在这样就消解了对生死的忧患恐惧。

    但不管是“齐生死”还是“求长生”，都表达了对生命的重视。

    因为“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活着的生命，对于死后的状态是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。

    它虽然与仙人的生死观有很大的冲突，但二者都洋溢着对生命的重视和对此在生存价值的肯定。

    “天与人不相胜也，是之谓真人”。“相胜”即相互克服，相互战胜，含有相互排斥，相互对抗的一面。

    此句话就是说“真人”能够达到天与人不相排斥、不相对立的境界。

    但天与人不相排斥有三种情形：

    一、天优先于人而人顺从于天。

    二、人优先于天而天服从于人。

    三、天与人没有主客物我之分，二者融而为一。

    那么真人之境中的天人关系是何种情形呢？

    天与人有明显的区别，“天”对于“人”有其优先性和主导性。

    何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

    主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

    天地有大美而不言，是充满价值的，人不是要去征服自然来体现人类的价值，而是要效法天地所呈现的伟大价值。因此，人对于天没有优先性。

    天地正因为充满价值而与能实现价值的人，没有本质的差异，并且真人的“喜怒通四时”，他能与天地相感通。

    在这些条件下，真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。

    服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极，仙人能够与天完全相合。

    这不是在价值与情感上的相合，而是在两者外在的相合，就像同一类别的事物能归纳在一起一样。

    这说明仙人拥有“天”的自然属性，仙人在存在意义上实现了“天地与我并生”的状态。

    仙人的“与天相毕”并没有消融二者的对立，反而突出了二者的差别，因为“与天相毕”的主语是人，是人经过服食丹药，收敛心神后能够与天相合。

    这突出了人的主动性，也表明了人与天是有差距的，但人能通过自己的修炼，缩短与天的差距，最后完全与天同一。

    天地是无始无终的，人能在生命形态上效仿天地，也能拥有无限的生命，然而“与天相毕”是站在仙人能拥有天的属性与功能上来讲的，仙人能像天一样超越时间的限制，也能像天一样拥有行云施雨的奇幻力量。