第四百零九回 玄关一窍
夜不归知道玄关一窍是沟通人体与天体的秘密机关，如果在修道五雷正法的关键时刻出问题，自己将会陷入万劫不复之地。 道门修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。” 但先天一气“不在心肾，而在玄关一窍。” 为什么说先天一气在玄关一窍呢？ 因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。 历来修练者的实践经验告诉修道之士们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。 而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。 如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？ 一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的。 修道者能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。 为此，修练者每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。 如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，然后则趁势进入这种境界。 如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，再趁势进入。 如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。 也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍均在大震中开合。 这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发“之机，玄关窍开之时。 在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人体低能场，这就是从虚空收积先天一气。 此时遍体酥软麻木，异常清纯怡悦，就是先天气施化己身，熏蒸人体之灵验。 大震之后，又必然会发生丹田气突，气机作自动的周天运行之验，而此时在功态中，不生一念，不加一意，静观元神作功即可。 待气机平息，真阳潜藏后再收功，安然入睡。 上述实验表明，只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态，并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。 如此天天炼，夜夜震，次次收，全身的经脉经气在大震中不断开合充实，整个人体机能在大震中不断调整升华，既至简至易，又至精至妙。 道门静坐，主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。 道门丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。 故道门静坐，最要在修炼功夫。 修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。 故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。 太上老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！ 古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。 何谓静 一念不生之谓静。 何谓坐 寂然不动之谓坐。 何谓金 万古不易之谓金。 何谓丹 阴阳和合之谓丹。 故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。 欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。 静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。 故阳生时，为修金丹大法之下手初基。 “长生无妙药，只在一静中”！此为正统坐功，百无一病。 道门重性命双修，形神兼养。 其所以重养形者，正如所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。 形之不存，神将焉附？ 命之不存，性格焉修 故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。 若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作圣仙人功夫，如何起修？ 生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。 在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作仙、作圣人，才是目的，是本旨。 道门养生重三宝。 三宝者，精、气、神也。 道门长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道“等一贯工程，总是以此三宝为基础、为材料。 精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。 《参同契》所谓“耳目口三宝，固塞勿发通。真人沉深渊，浮游守规中“。 当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。 耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。 收视于目，回目光以内视；反听于耳，回耳聪以内闻；缄闭其口，回元气以内营。 凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙。