第四章 二十一至二十六

    第二十一章是对人的感觉的细微的描述，甚至可以说是对人的思维对人的大脑动作的细微的感触和描述，而且放在现代仍然是如此，即大脑的思维过程和思想过程和精神层次到底是如何产生和坚持和发展的，仿佛仍然是一大谜。这里还有一层意思是人的思维容易产生混沌的感觉，即文中所说的“恍惚”，但是，真正正确的，却始终是存在思维之中的，就象那其中之“精”，就看能不能找到，这对于一些思维不但混乱而且错误连连的人来说应该是一剂非常好的良药。

    第二十二章的各短语都是要针对不同的环境不同的情况而言的，象曲则全，并不是说什么都要委曲求全，而是有些事可能绕个小弯更好能解决，而其它的都有一种“蓄势”的意思在内，即不要为表面表象所迷惑，而是要“退”一步思考一下，举个最简单的例子，一怒之下，一贪之下，一欲之下，可能犯下甚至大错，而此时如果稍一清醒，想想其它真正美好和现实的事和犯错后的后果甚至严重后果，自然“曲则全”，而象不自夸，但是好的自然就要有人夸，也就是实事求是，这样，不好的才会有人来批评，整个社会便会有个参照标准，自然而然地起到社会规范和社会进步的作用。

    第二十三章完全是从自然现象得出的“道”，当然，似乎古代的自然更加“自然”，因为受环境污染者少之又少，所以自然界既然风雨雷电、四季轮替都能和谐统一，定有其规律在内，而把这种规律用于人用于社会，不说作用甚大，定会有所启迪的，而且，这里强调的“规律”二字也说明老子的相当的科学态度。虽然道家把老聘尊为老祖，但是似乎其只是继承了其养身和身心与自然相和，显然只是得其表甚至只是皮毛，而且后来还突显了其迷信的成分，更是与老聘原意相去甚远，所以老聘之思想之思维方式之悟性之深邃之广博，在古代甚至现代真是可以用博大精深来形容的。

    第二十四章也是讲得非常精彩，这里要注意的是，并不是不鼓励人们前进和登高望远，而是在前进有登高望远的时候注意其“实”，如果不“实”，则几乎一切所谓的“前进”、“登高”、“自夸”都是不能持久而至虚幻的。而对于老聘来说，看到这样的人，立即便会生出厌恶之心，甚至如文中所说：如剩饭赘瘤，可见是厌恶到了某个极点，而这样的人在现代的社会中却是非常不鲜见的，说句笑话，老聘如果在世，一定会恶心死了，哈哈。

    第二十五章真是让人叹为观止，前面刚说到了时间简史，说到了宇宙的起源，而这里岂不就是在说宇宙的起源？而且说到在天地产生之前就产生了，而且说其永不衰竭，可以说就是那个“奇点”，岂不就是无声无形（无穷小），而且一旦大爆炸之后，便遵循各种规律（即“道”），而且广大无边而周流不息不就是宇宙的状态，而说到伸展辽远而返回本原，几乎就有些象膨胀后又收缩的理论了，而所谓的“大道”几乎有些象众物理学家们正在将各理论进行的大统一，当然，后面的所谓道大、天大、地大、君王大，却让科学实践几乎没有的那个时代的老聘现了“某形”（绝不是什么原形，只是由于他局限于当时的时代背景和科学条件），但是，纯凭对周围自然和天文地理的观察便能有此想，想想远在那个时代，哪里有人能和他相提并论，真是有些匪夷所思的感觉。

    第二十六章说得很好啊，如果历代的封建帝王能真正领其精髓，当不会出现象“荒yin”“昏乱”这样的词。