第二百七十章 盛事
第二百七十章盛事 两人好不容易有了落脚地方，也多亏了他们找的这个客栈比较高档，因为这两间房比平常的房间还要贵一些，更不用说现在临时加价了，所以万俟最和宋长卿才能有机会住上了客栈！ “宋大哥，你说咱们的运气到底是好呢还是好呢还是好呢？”万俟阳的这一句话还真是让宋长卿有些怀疑自己的耳朵是不是出了什么问题，急忙问道：“老弟，你这是什么意思，咱们什么运气好不好？” “哈哈哈，我的意思是说咱们随便找个时间就能碰上这些事，怎么就可以遇上正一派有高人讲经呢？咱们听不听一下？”万俟阳以前倒是去过佛家寺院、庙子并且也旁听过主持讲法，那真是让人浑浑欲睡，至于这道观里的道长来讲经又是怎么回事呢？ 在后世的一些道教天师级别的道长讲经所涉及到的就比较全面了，多才多艺，对商业，对修行，对健康养生，都有很深的造诣。讲经时不带一片纸，从现代科学的角度全新的诠释了传统的养生修炼方法。而在这时所谓的讲经，那一般是从儒家的方式进行推广宣传，道法自然，道，佛，本来是很自然平易简单的。但人们就是喜欢把它神秘化神圣化甚至迷信化。喜欢高谈阔论，自吹高明。这就是说的“大道甚夷而民好径”。这样离道远矣！ 万俟阳听说了这次天师说要讲解的便是，历代的人们都把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。事实上，论述的只是两个问题：“道”与“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是个体修行也即修道的方法；“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。现代人把佛学和道家思想当成神秘文化，是由于他们修道的方法十分特别，并且需要修道者具备特殊的“德”。历代人们修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最终明了“道”为何物的人极少。总论部分提出了修道的方法，后面极大部分却是论述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者难于理解它，不实修只从文字上理解道为宇宙之道者更难于理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”与“德”合二为一，道德经三字，提纲挈领，已把全文的内容都概括无遗。 现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食，炼气与导引，内丹修炼，法术仪式，功德成神，常见的后天神仙多为内丹修炼和功德成神者。 道教从创教之初，就以老子的为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程，三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神，乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。 道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。 教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法:炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。 道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇、等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。 “老弟，你对此有兴趣？我可是一听这些都是想睡觉的，不要要是讲讲怎么修炼，说起这道教里也有内功里面的基础吐气吸纳的法门，能学会这些，哈哈哈，那武功就会一日千里，平常三五人都近不了身的。”宋长卿一看万俟阳有些将信将疑的表情，急忙补充道：“你别不信，老哥我可是在前些年在江湖中遇到过一位高人，当时我正被官府所杀，当时就是锦衣卫的高手大约有三五人，将我围住本来以为我死定了，没想到途中被一高手所救，当时我看了那人起手式就是道士的方式，而且明显是内力应该有小成了，反正那些锦衣卫被他缠住我才得已脱身，那日之后就再也没有见过这位高人了，也是我的恩人啊！”宋长卿的话让万俟阳也感觉到有些不可思议，这都讲到内功了，难道还真的有人练成的？ “宋大哥，我听说这修炼内功必须要从小修炼，而且三五十年才会有一小成，你说人一共才多少岁，炼到大成不就也该入土了嘛，修炼内功还有什么意思？？”万俟阳也是从后世的小说明看到的那些高深的武功都必需要以内力来辅助，而且非得三五十年的积累才略有小成，所以他才讲出些话。