第一百二十章 自强之要

    张昭去了心中芥蒂，在为孙权屈尊道歉的行为感动之余，却是丝毫不敢怠慢。

    伴君如伴虎，历史的经验告诉他，君王不是一种可以用常理揣测的生物，喜怒无常。今日他因为崇尚仁义，是以行事自悟悔过，以礼从事。焉知他日不会废弃仁义，再思及今日之事，觉得颜面不存，因而降罪于我。

    熟读历史的张昭，心中不由的浮现了一个典故，乃是卫灵公与弥子瑕的故事。作为同性恋患者，卫灵公爱弥子瑕之美色，而弥子瑕也是爱卫灵公。是以，每次吃桃子时，都要先咬一口，看桃子酸甜与否。等尝过后，才将被咬过的甜桃递给卫灵公。卫灵公不仅不以为意，反而认为这是弥子瑕爱他的表现。可以想象，这是多么恩爱的场景。可是人毕竟不是童话之中，弥子瑕也有衰老的时候。等到故事结尾时，卫灵公因为弥子瑕色衰，变得厌恶他，而当初爱弥子瑕的理由，也成了后来给弥子瑕治罪的理由。

    同样的事情，同样的君主，不同的时期，只因喜怒不同，结果也变得不同。

    本着小心谨慎，张昭那线条分明中正的脸，如同老树新芽般露出片刻灿烂的笑容，就重新恢复了往日的平静，道：“君为臣纲，自古不变之理。君王有错，老臣也有责，是老臣没有尽到劝谏的职责。如今大王您认识到仁义的重要，把仁义作为自身的美德，已经成为一个合格的君主，臣自当无条件服从。”

    一旁周瑜也是笑着劝解道：“大王知错能改，有古之仁君之风，他日必定传为美谈，千古流芳。臣今日能有幸遇此幸事，实在是三生有幸！”

    此言一出，孙权甚悦，乃共邀二人再次入座品茗。

    又过了一盏茶的功夫，周瑜问孙权道：“大王，现在想要建立不世基业，当细细筹谋，不知您如今有何具体打算？”

    孙权笑道：“孤当以义礼为本，将本求利，得荣避辱。是以，万物皆以利而动，孤亦当利害掺杂，行赏罚之术。赏尽其能，现其善性。罚除其jian，摒其恶性。盖世间通行的利，莫过于权钱，权钱之大莫过于君位，是以孤欲于南中之地行分封之策，既能尽赏，又能为华夏开拓生存空间。又罚之得当，莫过于礼与法，礼乃个人求仁义之基，也是贵族的立身的根本，是身为万民表率的贵族，应该共同遵守的纪律。法断荣辱，其利为义，则为荣，其利不义，则为辱。荣者，为民之楷模，当护之。辱者，为世之大害，当罚之。故赏罚者，世之利器，可兴一国，可毁己身。其义则兴，不义则败。公等都是跟随孤大哥一起创业的老臣，这唐国的基业也有你们的一份，若孤独占此利，是为不义。故以唐为本，支持各位在南中之地建立封国。是以此次共议，不仅是为了探求强国固本的方法，也是为了巩固根基，不损害根本的基础上，让华夏文明开枝散叶，建立新的分封国度。还请二位畅所欲言，这事关你们后世子孙的百代传承基业，决定你们日后能够配享子孙们的香火祭祀。”

    孙权如此言语，即使以张昭春秋大义之持重，周瑜潇洒之不羁，也为之热血沸腾。

    分茅赐土，这是不仅权势的巅峰，也是合乎仁义礼法的分封，是华夏自古以来最大的荣耀，更是义利的最高代表。他们能够享受到如此荣耀，又如何不名垂青史，为后世传唱不休。这其中不仅有分封之大利，亦有利之背后的大义。

    张昭、周瑜相互看了一眼，一起拜倒在地，道：“大王仁义，厚恩于臣等，臣等无以为报，当粉身碎骨，在所不辞。”

    孙权急忙上前搀扶，劝道：“日后，公等亦将与孤一道称孤道寡，为一方诸侯。岂可以君臣之礼相待，当平等相交，相互探讨交流，共求修身治国大道。”

    张昭、周瑜二人欲辞，孙权却他们，道：“此乃义也，勿要推辞，公等何忍陷孤于不义之地，独养己名。”

    孙权话都说的如此决绝，张昭、周瑜不能推辞，也不敢推辞，只好无奈接受。

    三人一起共同论道，张昭道：“我虽然不知道古之圣君如何治世，但我知道有道之臣，不怕赏罚，最怕的是赏罚无所依，只凭君主喜好从事，是以赏不义，罚不义。赏罚不义，则忠臣不知所措，jian臣有机可乘，君主无以驭下，太阿倒持，权柄cao之于臣下之手。故赏罚者，最上之法，乃是依礼循法而行。若如此，礼当为善礼，法当为善法，若礼法为恶，不异于刻舟求剑，缘木求鱼，又如何能够真正的治国。”

    孙权嘴角露出一道弧线，心中不由的自得，看来自己的做法是对的，张昭已经占到君主的一方，依据自己过往的经历，提出相应的驭下策略。义利面前，就是张昭这样以春秋大义为立身根本的人，也无法抵挡其诱惑。遂抚掌笑，道：“子布之言精辟，当今治世一道，首在兴礼法，修政治，自强不息。自身若强大，则可量入为出，度敌之得道失道与否，算天时地利，因利乘便，宰割天下。如此，虽得天下之大利，却不受天下之大害。”

    说完，孙权带着鼓励的眼神看向周瑜，希望他能从不同的角度，给予不同的解答，从而集思广益，把新立的唐国建得更强大。

    周瑜也不负孙权所望，道：“我不善文道，但身为武臣，却也知道一只军队的强大与否，是从政治、天时、地利、将领、编制、制度、后勤这几个方面综合考虑的。其中政治、天时、地利、后勤都是外在的因素，将领、编制、制度才是内在的因素。一叶知秋，由军队推及到国家，影响国家这个组织强大的自身因素，关键的几个因素，就有官员自身的素质，国家的结构编制，以及约束官员的纪律制度，和普通百姓的法律。今我唐国，行内阁制，其编制远甚于魏齐，此已有一胜。如今宜以智信仁勇严为最高标准，逐级筛选，最终让高层官员达到这样的标准，又以赏罚相济，最终达到提高官员素质的目的。再以礼为标准，因时而变，订立制度，严明纪律。若其能行，则有三胜。其后政治修明，则国强民富，后勤自足，此又是一胜。若能有此四胜，则可立于不败之地。其时若能窥敌虚实，又有精兵强将在手，则未战而胜负分矣。”

    孙权大喜，没想到张昭、周瑜二人见解如此了得，让他对如何治理天下霍然开朗。之前的孙权，就好比遇到了难题的学生，只有大致的解决思路，却没想到要用何定理。如今被张昭、周瑜这一文一武相互一提点，顿时思路打开。

    孙权抚掌，连拍三下，口中喝彩道：“好，好，好！听公等一席话，真是甚读十年书。其国如人，有圣、贤、愚等之分，当有其意识形态，非善性不可至强，必以求仁义之本，用道之变化，披荆斩棘克敌制胜，达于世间之利，而人不非之。其若克敌，奇正相合，以迂为直，以患为利。是以，作为国家这个组织的直接构成者所有者，贵族当以国本为自身之本，以仁义为毕生追求与信仰，自孤以下，皆当如此。另一方面，又因时制礼定法，严明纪律，从而制恶。如此，善恶相济，正道自生。”

    被孙权这么赞赏，张昭也是十分开心，他从来没有像今天这样体会到，政治抱负也能让人快乐，而不是如从前一样不能实现时，独自一人郁郁苦闷。此时的他，就好像一头棕熊，贪图蜂蜜的甜美，被马蜂蜇得满头是包，抱头乱窜，几番受罪，现在终于可以安心品尝蜂蜜的甜蜜了。

    虽然张昭心中快乐的无以复加，却还是没有得意忘形，谦虚道：“这都是先贤的故智，我不过是拾人牙慧而已。”

    周瑜亦是儒雅一笑的点了点头，孙权不由感慨万千，先人的智慧真是无法揣测，我们今日能够看到这些，不过是站在了前人的肩膀上。

    孙权见二人谦虚，乃道：“今方略已有，尚还缺志同道合之人，及具体行动方针。孤思及今礼法已定，虽是粗陋，却可推行。只是人心纷纷纭纭，不可揣测，孤不知谁仁谁义，故只能以礼为底线，以政治功绩为衡量标准，仁义作为意识形态推行，礼作为仁义的具体表现形式与最低要求。今后，凡不曾触及唐礼唐法，且推行礼法有功，治理地方有功，爵位在伯爵及伯爵以上的贵族，可在保留原先爵位的基础上，得与爵位相当的封国。即公爵当有一郡土地的封国，有人口七十二万；侯爵当有一县土地的封国，有人口十二万，伯爵当有一邑土地封国，有人口二万。其封国若人口不足，皆由宗主国逐年给之，政治军事自主，外交从宗主国。”