1175 唯物唯心亦或者唯道

    当你开始认知世界的时候，科学并不一定能够帮助到你，特别是在你对未知的世界进行探索的时候，你之前所学的科学知识甚至会阻碍你的认知，这个时候，以往那个看上去不那么管用的，只能用来吹逼的哲学就派上了大用场，在你开脑洞的时候，你可以无视科学，因为你的脑洞本身就不科学，在不科学的世界里面寻找科学就好像在二次元的世界里面寻求真实一样可笑，更何况有些世界本来就不是科学可以解释的，甚至更加的不魔法，因为那就是我们想要探寻的未知的世界，未知的领域，科学尚未探知的禁区，回顾历史，看到自己的祖先们依旧在用着油灯萤火虫挑灯夜读的时候，正在通过网络用各种智能终端看到这段的你是不是特别有优越感！看，这就是我们现代文明，伟大的现代文明！一个史无前例的，即将迈向宇宙的伟大现代文明！额，那个抱歉，你的祖先们在升起第一堆火，吃上第一口熟食，洒下第一把谷物，建立起第一个聚居地的时候也是这么想的····而且，把你的视线从你的身后往前看，看向未来的方向，猜猜看，你那些生活在未来的后辈们会怎么看我们？我看过很多科幻作品，里面对于未来人类的遭遇有很多种假设，又被机器人奴役的，有被虫群入侵的，更有甚者有把自己玩死的。我不是很懂有些科幻小说家是不是披着人皮的外星人，亦或者是那些无药可救的异形控，抱歉不是人外控，我其实也是一个人外控，但并不喜欢外星生物，他们居然想要想整个社会灌输一种智能机器人的智械危机远比外星人的威胁更加严重的倾向，也许是我读书读的少，没有能够说明全部的情况，至少三体还是阔以的，我还是挺支持三体的，但是就现在好莱坞还有跟风的那些想要捞钱的导演制片人们，因为智能机器人是一个即将出现的，被世人所广泛认知的存在，相对于那些只存在于各种神秘事件中的外星人，智能机器人无疑是一个更加好炒作的题材，至少他们不需要浪费他们的脑细胞去苦思冥想我们将会遭遇到怎样一种外星人，他们的种族经济政治军事文化到底是怎么样的，他们为什么要出现在地球，他们为什么要进攻我们，我们和他们可不可以和平共处？等等这些问题。每一个都在杀死你的脑细胞，每一个问题背后都是有无限未知可能性，而且这种题材无论是和外星人干架亦或者和外星人交朋友，你都会因此损失一大票的潜在观众，so，没有那个傻子会把钱投向这个风险项目，当然吃老本的除外。同样的大制作影片，投向机器人大片的回报率预期绝对会比投向外星人的要来的更高，因为机器人么，你拍的再烂至少有一个大体的概念，至少可以让你的片子看起来好酷！但是外星人不同，你甚至不知道他们到底是跟人类长得差不多的人型生物还是顶着一个大蘑菇头的真菌生物，亦或者是长着翅膀的鸟人，甚至是那些完全覆盖着几丁质甲壳的虫子？一切的一切都是未知数。但是请看到这里的人类注意一点，那就是每一个能够踏足宇宙的种族都不可能是圣母，哪怕那个种族所在的起源地里面完全都是圣母属性的，那踏足远征的要么是吞并了其余所有圣母属性种族的霸主，要么是不容于主力社会的异类或者说是异端，所以你千万别抱着出门遇见老大哥的心态去接触你所遇到的第一个地外文明，特别是在离自己大本营本就不远的地方，更是如此！除非，他们有求于你或者说是需要你们的协助，只有在相互之间存在需要的时候，我们才能够有短暂的和平，但是短暂的和平之后一般来说只有核平一途，非我族类其心必异，更何况不是我们这片的！所以珍爱生命远离圣母。在野蛮蒙昧的世界中，能够保护自己的唯有比其他野蛮更加野蛮，比其他蒙昧更加蒙昧，野蛮到让他们胆寒，蒙昧到他们惊悚，只有这样，我们才能够真正赢得一个和其他种族同台竞技的机会，而不是在上台之前就已经被人家撂倒了。在文明的世界里我们需要遵循规则，在一个弱rou强食的世界里面，身为弱者的我们只有展现出我们的疯狂才能够打消那些觊觎我们存在的野心。比起一条死狗或者说随手被人碾死的虫子，做一条咬人的疯狗或者吞食天地的蝗虫无疑是一个更好的选择，对于我们整个种族而言。所以最后重申一句，珍爱生命，远离圣母。一下资料来源于度娘，现在我们回到今天的主题，哲学？大概吧，反正从我的脑洞中绝对不可能有那些你们在课堂上学到的哲学，但是也不是那些兄贵们的哲学！是一个正经的脑洞！首先，我们现在的大环境是一个二元论的环境，什么事二元论，二元论是本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说，它和一元论相对立。由于二元论实际上坚持了物质与意识彼此并没有前提关联，容易被一些唯物论者认为是唯心的，实际上，二元论的概念决定了它不能偏向其中任何一方。主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的唯一实体，驱动“自然法则”，强调物质第一，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而独立的东西，因而不能科学地解决世界的本源问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，故也不能真正将物质与精神绝对独立的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“绝对的实体”，无论物质实体，还是精神实体，都得依赖于“上帝”。这样，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。一元论认为世界的本源是物质或者意识，两者中之一；二元论认为精神和物质都是世界的本源。只要弄清了到底谁对谁错，物质与精神的关系问题也就澄清了。物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一。弄清这两个概念的含义及其相互关系，在理论研究和社会实践方面都有重要意义。随着人类认识的发展，传统哲学中的一些不实之词必须予以彻底纠正或清除。否则，哲学就不可能得到发展。下面谨就这两个概念及其相互关系以供参考。在当代人看来，所谓物质，即是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质存在的不同形态。所谓精神，就是指人类所特有的思维运动及其产物的总和。在讨论物质与精神的关系时，必须限定所讨论的物质是自然界的物质，还是人类世界的物质。