第四十六章、第四节 汉藏联姻
天渐渐发亮，但这场讨论还未尽兴，继续进行。 见大家无人吭声，场上一时无有动静，偌尔曼便首先发言。 偌尔曼：“要解读西藏历史，当然离不开远古传说。这也是人类学家正在思考的问题。人类起源，我们已多次交谈，古今中外，这也是一个很深的命题。《圣经》说，上帝用泥土造了亚当，又用亚当的肋骨造了夏娃，这对男女便成了西方人所说的人类始祖。当然，这大家都知道了。汉族传说的伏羲和女娲神，也扮演了类似上帝造人的角色。” 喇嘛王：“你心中还有什么话要说？” 偌尔曼：“尽管如此，与这两种人类起源的传说故事相比，史学家将遇到一个不可回避的问题——藏族关于藏人起源的传说，更值得可贺。” 喇嘛王：“为什么？” 偌尔曼：“因为它更接近科学。” 喇嘛王：“你为什么这样说？” 偌尔曼：“藏人起源于猴子传说，在我心中，它至少和达尔文关于人类起源的论证，有点英雄所见略同。” 喇嘛王：“这更加证明藏人聪明！竟然和科学家达尔文先生的论证如出一辙。” 偌尔曼：“所以说，同样的历史资料，在不同时代、不同史家手里，会有完全不同的解释。” 喇嘛王：“那你的意思是？” 偌尔曼：“在进藏之前，我早就有一个心愿。很想揭示一个蕴藏在我心中的命题。” 喇嘛王：“你尽管说出去？看看大家能不能给你解题？” 偌尔曼：“在西藏，除了远古传说，最大的一个事件，恐怕就是松赞干布和文成公主成婚的故事，深入人心。所以，我要问问。” 纪蒲泰：“在说这个故事之前，你必须弄懂一个词，吐蕃，是什么意思？” 偌尔曼：“那吐蕃怎么解释？” 纪蒲泰：“吐蕃。在藏语里，吐读作杜，是大的同音字，也是藏人的自称。所谓‘吐蕃’，也就是大蕃的意思。吐蕃作为中国古代藏族政权名称，它存在于7—9世纪，是由雅隆部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。” 偌尔曼：“大王对松赞干布怎么看？” 喇嘛王：“藏区政权的最高统治者称为赞普，最大的赞普数藏区家喻户晓的松赞干布，他和文成公主的故事，是汉藏联姻的最好证据。” 偌尔曼：“对此，大王您，如何评？” 喇嘛王：“这个故事还曲折而生动地反映了，中古时期西藏与内地之间的战争与和平。” 偌尔曼：“那这故事，一定很生动？” 纪蒲泰：“吐蕃是西藏第一个统一政权。它的统一历史，是由松赞干布的祖父三代人的努力，到松赞干布时，终于功德圆满，统一政权。所以，他成为整个西藏历史上，几十位赞普中最伟大的人物。因此，他受到藏人的称赞。” 喇嘛王：“在松赞干布时代，吐蕃的统一大业尘埃落定；在那个时代，藏文被创制，从此历史才被记录；在那个时代，拉萨红山上建造了那座横亘千载的布达拉宫；在那个时代，佛教得以传遍千家万户，遍及草场和牧区；在那个时代，吐蕃制定了第一部法律，从此，藏民百姓可以有一部行为的准则和规范；在那个时代，40万精锐的吐蕃骑兵所向无敌，令最善战的大唐名将们也为之胆寒。” 偌尔曼：“那松赞干布的故事更得说完，我才心甘？” 纪蒲泰：“在松赞干布时代，原本蛮荒落后的西藏，让周边王朝刮目相看，甚至天纵雄风的大唐王朝，也不得不弯腰派出文成公主和亲，表示和西藏亲近，以获得边境的宁静和平——” 偌尔曼：“正因为西藏统一的崛起，才能发生这种事情。可我很想弄清这其中的原因，请你说明？” 纪蒲泰：“当时是唐朝天下初定，还有扫尾战争，隋末连年战争的创伤正在得到医治。所以，中国大唐盛世‘贞观之治’姗姗来迟。那时的吐蕃，正迎来了其历史势力最大的黄金时期，它统一的势力向西一直延伸到尼泊尔，向北延伸到新疆，向南延伸到南诏，向东则延伸到甘肃。” 喇嘛王：“在甘肃的洮河流域，这两股政治势力，相互试探的触角第一次接触到了一起。” 偌尔曼：“两个政权相互试探，是很有争议，但他们之间，谁能胜算？” 喇嘛王：“以我看，松赞干布是吐蕃历史上，最有雄才大略的君主。这不仅体现在他杰出的军事才能上，更体现在他审时度势的智慧上。” 偌尔曼：“这位君主的治国安邦的能力，都表现在哪里？” 喇嘛王：“在当时，他拥有数十万能征善战的铁骑，但他大多数时候，是以这些铁骑作为后盾，并非贸然前进，只是作为外交的势力，睦邻友好，与周边的政权——尤其是唐帝国——保持着一种和平的状态，继往开来。” 偌尔曼：“松赞干布为什么会有这种平和的心态？” 纪蒲泰：“因为，当时中原的文明通过河西走廊，传到了逻些（拉萨），这些丰富多彩的文明，令松赞干布心向往之。他是一个开放的君主，一个孜孜不倦向外界学习的人。因此，在艳羡大唐文明的同时，他想到了和大唐联姻。” 偌尔曼：“所以，我对此更要刨底问根？” 喇嘛王：“在正式叙述松赞干布和大唐联姻之前，有则故事在藏区各地流传。这个故事的情节在《西藏王统记》一书，也有记载。” 纪蒲泰：“那说明它在十四世纪以前就流传了。” 喇嘛王：“值得一提的是，故事中的几段内容，还有用藏戏、壁画、长诗等艺术形式来表现。” 偌尔曼：“那大王将这个流传的故事，说说看？” 喇嘛王：“这个故事在民间流传，不是史记的正式记载，切莫乱评判。” 偌尔曼：“民间故事只要好听，就很好玩。我不会求证它的真实性。” 喇嘛王：“行，我就讲给大家听。很久以前，藏王松赞干布时期，西藏还没有家种的五谷，吃的是野生燕麦，百姓生活很苦。藏王松赞干布听说，中原汉地光景好，吃的、穿的啥也不愁。” 偌尔曼：“这难道是他想与大唐联姻的理由？” 喇嘛王：“岂止是这，他主要是听说，唐朝有个文成公主，人年轻，漂亮，聪慧，善良。所以，他就想，要是把她娶到藏地，就是藏人的福气，内地一定会派人来帮助这个蛮荒之地。若是这样，西藏的老百姓，就有好日子了。” 偌尔曼：“那藏王派人去了没有？” 喇嘛王：“松赞干布派人去内地求婚。他一个大臣，叫嘎瓦聪明能干办法多，所以就把他派去了。” 偌尔曼：“他去内地，一定会带聘金？” 喇嘛王：“大臣噶瓦动身时，藏王让他带了许多礼物，金银、珠宝、大象、骏马，几乎是要啥有啥，尽是些贵重东西。” 偌尔曼：“只有带上贵重的东西，才显出藏王求婚的诚意？” 喇嘛王：“是的，他们还带着真心实意。” 偌尔曼：“那这支求婚队伍是否顺风？” 喇嘛王：“那能。当消息一传出去，那时，不光是西藏派人去了，还惊动了周边地区的国家。就在大臣嘎瓦到内地的时候，印度、波斯等好些国家也不甘落后，相继派了使臣到内地去求婚。” 偌尔曼：“这些国家都这么想？” 喇嘛王：“各国使臣到了中原后，一起觐见了唐朝皇帝。唐王对他们讲：‘你们不远千里，来到内地，都要求娶公主。但是，我就只有这一个姑娘，不想让她嫁到远方，离开爹娘，嫁到你们那儿去啊！” 偌尔曼：“事情弄到这份上，最后的结果会怎样？” 喇嘛众臣：“是啊，大王，还是请您讲讲？” 喇嘛王：“后来，经过各国使臣的努力，唐王终于动心，决定让求婚的使臣们比赛，他说：‘球会的使臣们，谁最聪明，我就把公主许配到你们那里去。” 外交大臣：“大王。唐王用什么办法，来检验他的的智慧呢？” 喇嘛王：“考验的第一次，唐王派人牵来一百匹马驹，一百匹母马，叫使臣们找出马驹的mama，看哪匹马驹是哪匹母马生的。” 偌尔曼：“这么多马，要想辨认，那可是个难题？” 喇嘛王：“是啊，这得靠每个使臣的主意。当时，别个使臣都抢先跑去，他们把毛色相同的分在一块，只当是黄色的马驹就是黄色的母马生的，黒色的马驹就是黒色母马生的，白色的马驹就是白色的母马生的，结果都分错了。” 偌尔曼：“那是不是最后的结果？” 喇嘛王：“那能啊。西藏的使臣嘎瓦，最后去分。他先把马驹同母马分开关起来，隔了一夜，才把母马一匹匹地放到马驹当中去，马驹一看自己的mama来了，忙去吃奶。” 扎布：“这倒是个好主意！” 喇嘛王：“就这么一匹匹地放，一匹匹地找，不一会儿，全分出来了。” 偌尔曼：“头一次，嘎瓦是成功了。” 喇嘛王：“可唐王说：‘光是这一次不行。’。于是，又派人找来一百只小鸡，一百只母鸡，叫使臣们把哪只小鸡是哪只母鸡孵的，都给认出来。” 喇嘛首相：“这就看哪个使臣能，怎样才能分清？” 喇嘛王：“在场的使臣都觉头疼，有的说：‘这种事情，小鸡又不是我看着孵的，怎么会认得出啊！’。也有些使臣不光叹气，还到鸡群里胡乱抓一气，弄得小鸡母鸡乱飞一阵，也没有一个对头的。” 扎布：“那这场配鸡还不撒戏？” 喇嘛王：“看你说的。主角还未登场，你着什么急。嘎瓦喂过鸡，他晓得吃食时，小鸡老爱跟母鸡在一块儿。于是，先把小鸡、母鸡分开，到喂鸡食时，把母鸡一只只叫到小鸡群中，小鸡一见母鸡，就跟着啄食去了。不到半天功夫，全认出来了。” 喇嘛众臣：“这个办法好！” 喇嘛王：“可是，唐王又出了一个难题。” 喇嘛近臣：“大王，那唐王怎样难为使臣们呀？这我可得记下。” 喇嘛王：“他要各个使臣，在一天内把一只羊rou全吃光，皮子还得鞣出来，还要喝一坛酒，自个儿走回住处去。” 偌尔曼：“这种事儿，也真不容易。谁的饭量有那么大，酒量有那么足，本事有那么好，皮子不但鞣出来，还要自己回到住处去？” 喇嘛王：“那时候，别的使臣连半只羊也没吃完，连半坛酒也没喝光，就胀得胀倒，醉得醉倒，一个个东倒西歪，洋像出尽，都不行了。” 扎布：“那都谁能过关？赢得唐王喜欢。” 喇嘛王：“嘎瓦呀。他去的时候拿一团线，把一头拴在住处的门闩上，边走边褪着线团到皇宫去。” 偌尔曼：“他拿着一团线，打的是啥主意？” 喇嘛王：“他足智多谋，边喝酒吃rou，边鞣羊皮，不知不觉地就把羊rou吃完了，羊皮鞣出来了，酒也喝光了。他虽然有些醉了，可是他边走边缠线团，还是走回去了。” 偌尔曼：“嘎瓦算是胜了？” 喇嘛王：“唐王派人来看嘎瓦，十分惊讶。唐王一听，也非常诧异。第二天，他又给使臣们出难题。给了一块很大的玉石，要他们把上边的一个洞眼，用线穿起来。” 偌尔曼：“这唐王真会出馊主意，他明明给他们的就是一块试金石？” 喇嘛王：“你呀，也是想的歪主意。这个玉石上是洞眼呀，很小很小，从这面到那面，曲曲弯弯，孔道很长很长。” 扎布：“大王，使臣们都是男人，拿针线可不是拿手活啊？” 喇嘛王：“有些使臣以为好穿，可是任凭怎么穿，也穿不到头。这可让使臣们发了愁。当时，嘎瓦也给难住了。他坐在大树下想办法。恰巧，一只蚂蚁从树洞里爬出来。他灵机一动，有了办法。轮到西藏使臣穿玉石时，嘎瓦把线栓在一只蚂蚁的腰上。然后，在另一头洞口边放些蜂蜜，再把它放洞眼上去慢慢吹气，蚂蚁为吃到蜂蜜，一步步地往里爬，整整四天功夫，才从那个洞眼爬出来。” 扎布：“啊，大王，我明白了。蚂蚁腰为什么细呀，就是那时候穿洞眼，给勒细的。” 喇嘛王：“你真是会意。蚂蚁替嘎瓦把玉石穿通了，功劳很大，所以，嘎瓦才把蚂蚁带回家，从此，西藏就有蚂蚁了。” 偌尔曼：“这个创意很好呀。那这次使臣是否可以把公主迎娶走啦？” 喇嘛王：“那能呀。嘎瓦把穿好的玉石，送给唐王看。唐王说：‘还不算，考验还未完。’” 喇嘛众臣：“那西藏的使臣怎么办？” 喇嘛王：“等了几天，唐王有出了难题，对各个使臣说：‘现在，我把五百个姑娘来，文成公主也在里面，你们都去挑选，哪个认出来，我就把公主嫁到哪一国去。” 纪蒲泰：“这次，各国使臣会有啥主意，把公主迎娶回去？” 喇嘛王：“嘎瓦当时也没主意，心里着急。” 扎布：“这事儿，还真难办！” 喇嘛王：“虽说嘎瓦以前到过内地，可他也没有见过文成公主。” 喇嘛首相：“他怎么会有把握认得出呢？” 喇嘛王：“后来，他出重金找到一个汉族老mama，对她老人家说：‘唐王叫我们去认文成公主，有五百个穿戴一样的姑娘在一起，我怎么认得出呢？老阿妈，帮帮忙吧。” 喇嘛近臣：“嘎瓦的请求能实现吗？这种很难的事儿，我得记下。” 喇嘛王：“老mama愿意帮助嘎瓦，因为，她的女儿在宫里当侍女。就告诉嘎瓦：‘在认公主的日子，一半姑娘在前边，一半姑娘在后边，文成公主在中间。她的脸蛋好看，眼睛黑亮，牙齿整齐，眉鼻秀丽，凝思神秘，头上有两只蜜蜂在绕圈，一只是金蜂，一只是玉蜂。” 偌尔曼：“嘎瓦竟遇到这样的好事情？” 喇嘛王：“一是他的命，二是他聪明。挑选的头天晚上，别的使臣到处打听，可没有得到半点风声。” 外交大臣：“那他们还不祈祷神灵？” 喇嘛王：“神灵不给他们沟通，因此，他们很难成功。挑选的时辰到了。宫殿站着五百个姑娘，穿戴都一模一样。使臣们都拿着一杆小旗。” 偌尔曼：“他们拿小旗，是何意思？” 喇嘛王：“使臣要选中哪一个姑娘，就把小旗插在她的背上。” 喇嘛众臣：“那最后的结果怎样，文成公主能否选中，带回西藏？” 喇嘛王：“你们先不用慌。当场，别的使臣抢先挑选，每个人都找到了一个姑娘，但都不是文成公主。” 扎布：“那是他们糊涂，没福，才挑选不出文成公主。” 喇嘛王：“可嘎瓦胸有成竹，拿着小旗在姑娘们的身边，走来走去，在拿定主意。但他还是装着决定不了的样子，因为，他早就看见，有两只蜜蜂在一个姑娘头上绕着。他认出她就是文成公主。就从容不迫地走到公主身旁，把小旗插上。” 纪蒲泰：“文成公主被选上，唐王还有什么可讲？” 喇嘛王：“西藏使臣解开了所有的难题，达到了唐王的满意，他暗暗称奇，心想：一个使臣都这么聪明能干，不用说，藏王就更智慧能干了。于是，他答应把文成公主，嫁到西藏去。” 偌尔曼：“啊，这就是颂赞干布派出求婚专使，前往长安求见唐太宗，要求迎娶公主的故事。” 纪蒲泰：“迎娶的事儿，并不是很顺利。迎娶文成公主，共有两次。第一次是638年，松赞干布派使臣去长安，请求迎娶公主，并以此约为婚姻，汉藏联盟，永保和平。” 偌尔曼：“为什么会有两次，难道第一次没能成功？” 众喇嘛一听，都一愣怔，他们也不知道，迎娶文成公主会有两次。 喇嘛王：“这事儿，我还真没听说过。所以，你得讲出为什么？” 纪蒲泰：“因为第一次，唐太宗小看了西藏这个奴隶王国的势力，他轻率傲慢地一口回绝。到了639年，颂赞干布为出一口气，派出他得力的大臣——大相域松，前往尼泊尔，迎娶了该国的尺尊公主。两年后，颂赞干布再次派出求婚专使，前往长安，表达了迎娶公主的愿望。这次，他没有失望。我讲的都是史料上的记载，我还想让大王将民间迎娶公主的故事讲出来？您看如何。” 喇嘛王：“这些都是传说，还是以史料为准。” 偌尔曼：“民间故事也很好听啊！” 喇嘛众臣：“大王若是没说完，还是满足大家的心愿吧。” 喇嘛王：“公主动身前，一个内地的大臣，对唐王说：‘让公主先走吧。最好把西藏的使臣留下。他聪明能干，办法多，再说，西藏若是和内地有什么办不了的事情，可让他出谋划策。唐王觉得有理，就暂把嘎瓦留下。” 扎布：“文成公主先走了？” 喇嘛王：“她带着人马先出发，到西藏来了。她从内地带了青稞、豌豆、油菜子、小麦、荞麦五样粮食种子，带来了耕牛和奶牛，带来了白的、黑的、蓝的、黄的、绿的五种颜色的羊。还有许多内地的铁匠、木匠、石匠，也跟着文成公主一起进藏来了。” 扎布：“那就是说，从那个时候起，西藏才有了五谷，老百姓才学会了耕种和工艺。可西藏为什么只有白羊、黑羊？” 喇嘛王：“是的，你听我讲。谁知，半路上，这支进藏的队伍过一条大河时，正好碰上涨大水，把羊给冲跑了。公主很着急，直叫‘白羊、黑羊快回来！’。焦急中，却把那三种羊给忘了。结果，那三种羊被冲走了，一直没有回来。” 喇嘛众臣：“啊，原来是这样，所以，现在西藏只有黑白两种颜色的羊。” 喇嘛王：“进藏的路还很长，文成公主到了工布。在工布一个叫‘路纳’的地方，遇见一条小河，过不去，公主找了一根树干横在上面，搭了一座桥过去了。后来，西藏的老百姓，就把公主亲手搭的这座桥叫做‘甲纳桑巴’。” 偌尔曼：“甲纳桑巴的意思是啥？” 喇嘛王：“是内地桥的意思。” 偌尔曼：“啊，意思是公主亲手造的桥，造福百姓。” 喇嘛王：“你就是聪明。过河后，一只小鸟飞来说：‘公主，公主，这儿过不去。’。望着深沟险壑，队伍无法通过，只好停了下来，等待公主决策。” 扎布：“这可是上天又出的难题，不然的话，为什么小鸟会说，过不去？” 喇嘛王：“这也难不倒文成公主，她拔一把羊毛撒在大地上，队伍就过去了。” 喇嘛众臣：“所以，后人说因为文成公主，撒了这把羊毛呀，因此，路纳地方的牛羊，一直都长得又肥又壮。文成公主带着队伍，又过了一座山。所以，西藏老百姓，就把这座大山叫着‘甲惹’。” 偌尔曼：“甲惹又是何意？” 喇嘛众臣：“甲惹就是公主山的意思。” 喇嘛首相：“可是，文成公主到了‘达尤龙真’地方的时候，一只乌鸦飞来，说了坏话，它问：‘公主，公主，你要到哪里去？’。” 偌尔曼：“公主怎样回答它？” 喇嘛首相：“公主说：‘我要去找藏王颂赞干布。’。可是乌鸦嘴里吐出了坏话：‘哎呀，藏王都已经死了，你还去干什么？’。说完，乌鸦就飞走了。” 偌尔曼：“这如何是好！难道公主不去了？” 喇嘛首相：“公主进藏的决心是挡不住的。她听说藏王已经死了，心里说不出的难过。就在达尤龙真那儿，修了一座石屋住了下来。为了表示她的真心，还咬破了指头，在石壁上写了血书，来纪念藏王。那时，文成公主真是难过极了，没有心思梳妆，右边的头发散了也没管它。因此，那块地方雅鲁藏布江北岸的树木稀，南岸的树木密，两边长得不一个样。” 偌尔曼：“啊，原来还有这样的名堂？我原意为是地理气候变化不一样。往下讲，文成公主的故事还真长。” 喇嘛王：“民间传说吗，越说越多。过了些日子，文成公主想：‘就是藏王真死了，我也应该去看看呀！’，碰巧，那时候神鸟天鹅，从远方飞来说：‘公主，公主，不要难过。快到拉萨去吧，藏王的身体很健康！公主，公主，不要住在这儿，请到拉萨去吧，一切都会吉祥如意！’。这就是路上的奇遇。” 偌尔曼：“那公主后来呢？” 喇嘛王：“公主听了，对神鸟天鹅十分感激，赶忙带这队伍动身，前往拉萨去了。” 偌尔曼：“天鹅带来的信息真好！” 喇嘛王：“可是，走着、走着，乃巴山把路给挡住了，小路曲曲弯弯，续续断断，大伙走起来很不方便。也不知何时才能走出大山？” 偌尔曼：“那怎么办？” 喇嘛王：“文成公主知难而前，就动手把乃巴山背道旁边去了。” 偌尔曼：“那文成公主象神仙，力量大如山？” 喇嘛王：“你若不信我言。她背山的时候，一只狗向文成公主咬来，直到现在，乃巴山下，还留有文成公主的脚印和狗爪印呢！” 偌尔曼：“耳听为虚，眼见为实。到时候，我一定实地考察，以辩虚实。” 纪蒲泰：“那只不过是民间传说，听听就是，不必较真。” 偌尔曼：“真的你说说？” 喇嘛王：“是啊。我说的都是野史，正史你说出来，也好让大伙明白？” 纪蒲泰：“书归正传，据史料记载。641年，在唐朝礼部尚书、江夏王李道宗的持节护送下，文成公主及唐蕃专使，和随行人员数千人辞别唐太宗李世民，踏上了前往吐蕃的迢迢之路。这支队伍在经青海日月山抵达吐谷浑后，于河源建起馆舍，而早已得信的松赞干布，已于此前从逻些出发，在青海玛多县境内迎接到了公主。当时，在执子婿之礼，见过李道宗后，松赞干布把文成公主带回逻些，并举行了盛大的婚礼。” 偌尔曼：“这样重大的联姻事件，充分表现了汉藏友谊，值得继续保持下去！” 喇嘛王：“是啊。文成公主入藏，值得赞扬，这对西藏历史有深远影响。而且，她不是一个人入藏，而是带着中原先进的文化，对青藏高原第一次输入文明，从此，改变了西藏的历史进程。” 纪蒲泰：“是呀，这是内地先进的生产力，第一次输入边陲藏地，使西藏逐步走向富裕。据史料记载，她从内地带往西藏的能工巧匠，多达数百人。因此，中原的各种先进技术，由这些技术高超的匠人传入西藏，并在西藏生根发芽，才使西藏因之一日千里，迅速发展才有今天。” 喇嘛王：“所以，藏族人在说到文成公主时，莫不满怀崇敬和感激之情。这都是文成公主使西藏发展有功！” 偌尔曼：“所以，有人用充满情感的笔法写道：‘藏王打开了公主的嫁妆，简直不敢想象，他面对的是一个巨大的文明实体，看着所有的东西，他不禁眼花缭乱，还禁不住的感叹！公主的陪嫁，有医学、历算、书籍、佛经、佛像、蔬菜、谷物、种子、骡马、骆驼、牛羊，还有建筑、酿酒技术、唐朝音乐、歌妓舞蹈。” 喇嘛王：“尤其是那水磨，用水力磨青稞，让藏人惊喜不已。松赞干布见状大喜，大力推光起来。从此，藏人磨面少了人力，多了机器。” 偌尔曼：“文成公主给西藏带来的文明科技，真了不起！” 纪蒲泰：“远远不止这些，还有纺织和刺绣，因为当时西藏的文化生产力还很落后。于是，公主亲力亲为，与侍女一起，毫无保留地将这些技术传授给藏地妇女。因此如今，用这些工艺纺织和刺绣出的氆氇、毯子、毡垫，使用沿袭至今。” 喇嘛众臣：“直到如今，我们藏族人还对文成公主十分感恩！” 偌尔曼：“要让我说，这是一次中原文明成果向雪域佛地大规模输入的集中地，是一次人类历史上人为的最直接的、面对面的交流的文明开拓。” 喇嘛王：“要让我说，从这个意义上讲，文成公主给西藏人带来洪福，她的贡献永远不朽！” 纪蒲泰：“在公主完成所有的使命后，在680年，她在逻些仙逝。” 喇嘛王：“在藏人的眼中，这位伟大的女性为完成使命，任劳任怨不遗余力，服从命运和历史的安排，一切从头来，从富庶繁华的父母之邦，远嫁雪域高原，和松赞干布生活了十年。” 偌尔曼：“这位公主真不简单！更加值得称赞。” 喇嘛王：“松赞干布去世后，她在高原寡居了30年，以一个雄才大略的女王身份，一直带领藏族人民勇往直前。” 纪蒲泰：“文成公主作为汉藏的桥梁与纽带，她已经是一种崇高伟岸的象征！” 偌尔曼：“那文成公主是否住在布达拉宫？” 喇嘛王：“你这个法国小伙还真能。竟然还想到布达拉宫？” 偌尔曼：“我若是有机会，能进入布达拉宫，那真是三生有幸！” 喇嘛王：“你若是到达拉萨，无论从哪个方向看，首先映入眼帘的必定是雄伟的布达拉宫。” 纪蒲泰：“布达拉宫，是世界上海拔最高、规模最大、保存最完整的古代宫堡式建筑群！” 偌尔曼：“那它的建筑技术在世界上一定超群，震撼人心？” 喇嘛王：“布达拉宫起基于红山南坡，依山而建，修筑到山顶。它下宽上窄，结构浑然，巧夺天工，气势宏大，誉满天下。红白相间的宫墙，金金碧辉煌的宫顶，熠熠生辉，显得格外壮观。” 偌尔曼：“那布达拉宫为什么建在红山？” 喇嘛王：“布达拉宫所建在的山，通常称为红山。藏语是‘玛波日’。藏传佛教典籍这称之为‘第二普陀山’，因此，又被称为布达拉山。” 偌尔曼：“大王，那布达拉是何意呀？” 喇嘛王：“我一说，你就明白啦。藏语中的‘布达拉’，即梵语‘普陀’的译音。汉语中也译‘普陀落山’或‘普陀洛迦’，意译为‘持舟山’。” 偌尔曼：“持舟山有何渊源？” 喇嘛王：“渊源原意是指佛教传说中，观世音菩萨的住处。以此命名的缘由，在于藏传佛教认为，********喇嘛是观世音菩萨的化身。至于‘布达拉宫’的藏语名称，有‘孜布达拉’。在此我需说明一下，孜，表示最高、顶尖、至尊之意。还有‘颇章布达拉’或‘孜颇章’，颇章意为宫殿等等，通常径称‘布达拉’。” 偌尔曼：“啊，大王一说，我明白啦。可大王还未说文成公主住没住布达拉宫呀？” 喇嘛王：“你还没忘记呀。布达拉宫的始建年代，可上溯到公元7世纪30年代。这些历史事件都有记载。我看，还是请蒲泰说一下吧？因为，他也是个藏学家，这些事情他肯定清楚？” 纪蒲泰：“那我就只好再次班门弄斧。据藏汉文史书记载，雄才大略的松赞