第四十二章、第二节 古埃及人
偌尔曼：“五千年前，埃及人环视世界，在他们的周围，只看见右边和左边是利比亚山脉的石头和阿拉伯沙漠。中间流着尼罗河。” 喇嘛王：“那他们对这些地理环境，是怎样理解的呢？” 偌尔曼：“他们以为，这间狭窄的屋子里，就装着整个世界。” 喇嘛王：“那他们又是怎样看待周围的世界呢？” 偌尔曼：“在他们眼中，尼罗河穿过沙漠，前面是黑魆魆的可怕深渊。后面是险滩和激流——那是地狱，尼罗河水，就是从那里升到地面上来的。在这一切的上面，安着浅蓝色的天穹，好象是支在山岳的墙壁上似的。” 喇嘛王：“啊，固步自封的埃及人，那是可能还处在文化的初萌之中，才会看待这种事情。” 纪蒲泰：“虽然有着几千年文明。但埃及人把自己的河称做‘河’，把自己称做‘人’。” 喇嘛首相：“莫非在他们心中，就仿佛世界上再没有第二条河，也没有别的人了？” 纪蒲泰：“问得好。埃及人甚至认为，他们的近邻——贝都英人也不是人，而是魔鬼阿波比的儿子。” 喇嘛众臣：“那贝都英人居住在哪里？贝都英是指的什么？” 纪蒲泰：“贝都英人指的是在阿拉伯半岛，和北非沙漠地区从事游牧的阿拉伯人。‘贝都英’在阿拉伯语里，意思是‘住帐篷的游牧民。’。所以，他们是埃及人的近邻。” 外交大臣：“既然埃及人认为他们不是人，那他们怎样对待这些人？” 偌尔曼：“他们以为别的地方的人都不是人。他们把俘虏杀死。战士把砍下来的敌人的手带给首领，领取奖赏。” 喇嘛王：“那他们的认识和做法有些荒唐！才打仗杀人领赏？” 偌尔曼：“或许古埃及人就那样。那时，埃及人在齐腰深的水里干活，人手不够。于是，给俘虏留下手，好让俘虏用手给他们干活。” 扎布：“啊，所以俘虏才有机会活！” 纪蒲泰：“是啊。那些俘虏拖着沉重的步子，跟在埃及军队后面走着。他们被木棍赶着走，手被捆在一起——胳膊肘连着胳膊肘。埃及人认为，这都是别国人，是‘魔鬼的儿子’。” 喇嘛王：“那埃及人不认为他们是人？可怎样称呼他们？” 偌尔曼：“那时候，还没有‘奴隶’这个词儿。所以，埃及人把俘虏称做‘活的被打死的人’。” 纪蒲泰：“在埃及人眼中，黒色被认为是好颜色，因为埃及土地的颜色是黑的。红色被认为是坏颜色，因为在那红色的土地——沙漠里居住着别的种族的人。” 喇嘛王：“他们为什么敌视其他种族的人？” 偌尔曼：“埃及人说，别的地方的人是可怜的、卑贱的人。太阳神赖神厌恶他们。（赖神是古埃及人的太阳神。在埃及神话中，说赖神是宇宙、人和神的创造者。）太阳放光不是为了别地方的人，而是为了埃及人。为了占有别地方的人的财产，打死他也算不得罪过。” 喇嘛王：“啊，罪过，最过！埃及人竟然这么说？” 纪蒲泰：“所以，那个词儿经常在庙宇和陵墓的墙壁上出现，让后来的人看见‘活的被打死的人’掘沟渠，筑堤坝。” 喇嘛众臣：“那为了啥？” 偌尔曼：“随着光阴的飞逝。带来礼物的尼罗河，送给人们的粮食越来越多了。但它并不是平白地带来这个‘礼物’的。俘虏和埃及人曾经出过力。他们掘沟渠，筑堤坝，粮食才丰收啦。他们把尼罗河的水，引到田里去，贮存起来防备旱灾。” 喇嘛王：“他们丰收的结果，是俘虏和埃及人共同的成果！” 纪蒲泰：“也可以这么说。埃及人的生活逐渐地改变着。奴隶制度代替了原始公社制度。” 喇嘛王：“那就是说，从前曾经是所有的人共同的劳动，那是在千百个人之间分散开了。” 偌尔曼：“与此同时，埃及人越来越经常地根别地方的人相遇了。” 喇嘛首相：“这种事儿，你们怎会知道？” 偌尔曼：“因为我看到，陵墓的墙壁上描绘着正在干活的农夫和手艺匠。” 外交大臣：“那墙壁上绘的画面什么样？” 偌尔曼：“那上面绘着陶工盘腿坐着，在用手旋转制陶器的旋盘。木匠在用手锯锯着木板。鞋匠坐在一只矮板凳上在编草鞋。锻冶匠在给熔矿炉鼓风，一会儿用这只脚，一会儿用那只脚踏着风箱。农夫用双绳的鞭子赶着犍牛，跟在犁后面走。” 喇嘛王：“那是好一幅壮丽的生产劳动画面。令人赞叹！” 纪蒲泰：“哪里有分工，哪里就有交易。因此，描绘在陵墓还庙宇的墙壁上的人们，不仅在干活，而且还在彼此交换着自己的产品。” 扎布：“他们怎样交换呢？” 纪蒲泰：“画面上显示，跪在自己筐前的渔夫，在用鱼向锻冶匠换一束钓鱼钩。农夫在用果子换一双草鞋。捕鸟的人在用一只装着鸟的笼子，换取做得很精致的珠子。” 喇嘛王：“那说明，埃及人越来越经常走出自己的家门了。” 偌尔曼：“不错。战神维普阿特——开路的先锋——带领着他们。埃及人需要奴隶。而奴隶只有打仗的时候才能获得。他们需要建筑房子用的雪松，需要制造斧子用的铜，需要装饰宫殿，庙宇和陵墓用的黄金和象牙。” 喇嘛王：“那他们怎么才那得到呀？” 偌尔曼：“那些用剑得不到的东西，埃及人就用粮食，工具和装饰品，去向邻居交换。” 纪蒲泰：“从前，在埃及人的心幕中，世界的边缘简直近得很，但是埃及人几乎不敢出门，也不敢走到它的跟前去探险。大海在他们面前闪耀着蓝色，象一扇进入世界的敞开的大门。可是，他们甚至于认为，海也是无法逾越的墙壁，将他们封闭。” 喇嘛王：“那埃及人为什么会有这种封闭的意识？” 偌尔曼：“因为祭司们说，海水里的盐是邪恶的海神嘴里吐出来的沫子，把它放在桌子上是有罪的。所以，埃及人好多世纪没有离开他们狭窄的‘房子’。” 喇嘛王：“啊，原来如此！” 纪蒲泰：“自从埃及人开始用物品去向邻居交换别的东西。他们才逐渐走出封闭的‘房子’，长了见识。” 喇嘛王：“一个民族，只有走出去，才能知道世界是广大的，只有交流，才能获得更多的信息。” 偌尔曼：“在埃及的南方边境——在象岛上，埃及人和他们的邻居努比亚人——猎象的黑人，常常见面。为了交易，埃及人在地上摆出铜刀、珠子和手镯，努比亚人却用象牙和金沙换取。” 喇嘛王：“从此，埃及人懂得了贸易？我说的对吗？” 偌尔曼：“是呀，他们还讨价还价。” 喇嘛众臣：“那么说，埃及人做生意，还是很精明的！” 纪蒲泰：“埃及人把发生这些事情的村落叫做‘谢维涅’。” 喇嘛首相：“那是什么意思？” 纪蒲泰：“就是价钱的意思。” 偌尔曼：“随着交易的不断深入，扩展，住在北方的别的邻居就把自己的货物运到埃及来。腓尼基人的船舶越来越经常地来到埃及的海岸。” 喇嘛众臣：“啊，那些人也不简单，那时候竟会造船？” 偌尔曼：“是啊，那时水手们把船拖上沙滩，用缆绳牢牢地系在石头上，就着手搬卸圆木头和铜矿石。” 喇嘛王：“他们所做的这些事情，按现在的说法，就是贸易。” 纪蒲泰：“有的人，随着贸易就同时进行地理研究。于是，岛屿、山岳和盆地得到了名称。根据这些名称，可以立刻说出，这地方的哪一种出产最富饶。” 喇嘛众臣：“啊，地理研究原来是这样的，我们知道了。可那些地方都出啥东西？” 偌尔曼：“腓尼基的雪松盆地盛产雪松。从铜岛——塞普路斯岛运出铜。在孔雀石半岛——西奈半岛开采绿色的铜矿石——孔雀石。银子是从辽远的银山采运来的，银山人们现在称作托罗斯山。” 喇嘛王：“啊，那时的人们开始冶炼铜？他们是否能成功？” 纪蒲泰：“古老的人象瞎子似地摸索着，探寻走向金属的道路。在‘铜屋’——煅冶铺里，聪明的锻冶匠，用火砸断了把原子——铜的最小微粒——锁在矿石内部的锁链。于是，铜就从牢狱里走出来，变得颜色鲜明，声音响亮，又闪闪发光。” 喇嘛王：“难以想象，古人打开了矿石块，就像打开一只装宝贝的小盒子。这是为了在物质的小世界里，找到走进大世界的门上的钥匙。” 偌尔曼：“人们一但掌握了开启物质门上的钥匙，就从矿石里取得了金属。” 扎布：“什么是金属？它有啥用途？” 偌尔曼：“大叔，我先不给您讲解金属。我只给您说，人们从矿石冶炼出了金属，再用金属制造斧子，用斧子建造船舶，用船舶征服海洋，去占领地球这个大世界。” 扎布：“他们怎样造船呢？” 偌尔曼：“在黎巴嫩山脚下的雪松盆地里，高大的百年老树，被斧子一棵棵地砍倒。腓尼基的造船匠用锐利的铜斧，砍削结实的树干。他们看出的愣木，用墨斗把它排齐了之后，就把木板安装在它上面，象肋骨连在脊椎骨上一样，开始造船。他们把甲板装在上面，好把肋骨联接起来。他们把船尾雕刻成象鱼尾巴的样子，把船头雕刻成鸟头的样子。” 喇嘛众臣：“瞧，它就象个怪物，它将人们带到奇妙的世界里。” 喇嘛首相：“我懂那些人的意思。让它和鱼一样漂浮在水面上，让它象鸟儿在天空飞那样快地在浪涛间行驶。这就是他们造船的目的。” 喇嘛王：“但是我有个疑问，腓尼基的造船匠安装在船头上的那个木头人，究竟是个什么东西呢？” 偌尔曼：“那东西是矮子普安姆——小小的锤子神。” 喇嘛王：“啊，它不是人，是神！” 偌尔曼：“所以人们，怎能不带它一同去远航呢？要知道，正是它帮助人们在孔雀石半岛上的梅鲁赫矿山里开采矿石。正是它在锻冶铺里锻打出斧子。木工在造船的时候，正是它在使劲地干活。” 喇嘛王：“是啊，它的确很了不起。那就让这个矮子神保护它的孩子——船奔向辽阔的海洋吧！” 纪蒲泰：“那是离现在五千年前的事了。世纪不停地逝去。腓尼基的船舶，在地中海上乘风破浪航行。船越走越远，向海岛和沿岸各地移民，为海外贸易和殖民事业打下了基础。” 喇嘛众臣：“那腓尼基人航行到了哪里？” 纪蒲泰：“腓基尼人一直走到了大洋的门口，看见了前面就是直布罗陀的岩石。他们把这些岩石，叫做美尔卡斯的柱子。” 喇嘛王：“他们为什么把岩石，称为美尔卡斯的柱子？” 纪蒲泰：“美尔卡斯是他们的神。” 喇嘛王：“啊，原来事出有因？” 偌尔曼：“他们相信，美尔卡斯为他们的故城提尔修了城墙。正是他在从海到洋的出口的地方，竖起了一些柱子，叫谁都不敢再往前去。” 喇嘛王：“那么说，他们就一直困在海里，没有出去？” 偌尔曼：“是的。美尔卡斯仿佛在向水手们说：‘站住，一步也不许向前走了。你已经走得离故乡的城墙这么远了。你至少要在这里，在世界的边缘上停住。’”。 喇嘛王：“这就是神在给他们警嘱，所以，他们不敢雷池半步。” 纪蒲泰：“从此以后，许多世纪，水手都不敢违反这个禁令。” 喇嘛王：“那后来，他们怎么贸易航行？” 纪蒲泰：“虽然说，在直布罗陀的门口外面展开的无边无际的大洋是可怕的。但是，陌生地方的财富，还是把勇敢的商人吸引了去。” 偌尔曼：“因此，重载的船舶，一艘一艘地驶进了大洋。在船上，每一举浆，被锁在板凳上的划手的锁链，就当啷当啷地作响。用力划浆的划手，一滴滴的汗珠从烙着印的前额，和剃光的头顶上流了下来。” 喇嘛众臣：“那浆手为什么会剃光头？” 偌尔曼：“这有一定的理由。奴隶的头都是剃光的，免得头发遮住烙印。” 喇嘛首相：“啊，这是将奴隶和自由人区分！” 纪蒲泰：“从此，人们开始起航。随着一次又一次的举浆，海洋就变得越来越宽广。腓尼基商人沿着那时还居住着野蛮人的西班牙，和法兰西的海岸，一直航行到锡岛——不列颠，一直航行到琥珀海岸——波罗的海岸。” 喇嘛王：“这就是人类开始在海洋上的航行。这就像人们在地球上旅行。而地球同时也走它自己的路程——绕着太阳转。” 偌尔曼：“所以，在小小的巴勒斯坦，国王所罗门在建造船。他要求他的邻居腓尼基国王希拉马，派给他一些熟悉海洋的船员。于是，犹太人和腓尼基人乘了这些船，经过红海，出发到遥远的国土法尔西斯——印度——去了。” 外交大臣：“他们去那些国家干什么呀？” 偌尔曼：“贸易呀。他们从那里运回装饰宫殿和庙宇的黄金、白银、象牙、猴子和孔雀。” 扎布：“啊，还有猴子！不可思议？” 喇嘛王：“在辽阔的大海里，人很容易迷失方向，找不到陆路。” 偌尔曼：“所以，舵手还是靠近海岸走，不敢航行到辽阔的大海里去。” 喇嘛王：“要知道，大海和陆地是两种不同的世界。” 偌尔曼：“在黎巴嫩的森林，人们能循着自己的足迹，或循着用斧子砍出的痕迹走路。” 喇嘛王：“但是在水上留不下什么痕迹。浆劈开了水，水又会重新合拢，好象什么也没发生。” 偌尔曼：“看样子，大王还真懂大海的事情。在阿拉伯的沙漠里，人们远途旅行，还可以在以往的宿营地找到一堆灰烬。在商队经过的道路上，扔有打碎了的食器碎片和绵羊、骆驼的白骨。以便人们认路。” 纪蒲泰：“在旅途中，甚至连石头都能说话，帮助人寻找道路。所以，人们向路上的黑石头祈祷，就像向神明祈祷一样。” 扎布：“那些人为什么会这样？” 纪蒲泰：“这有点象藏人一样，转山向神灵祈祷。土地本身用成千的标志向人指示道路，人在地面上走的时候，仔细地瞧看地面，看它上面起伏的面貌，才能知道哪条道通往什么地方。” 喇嘛王：“但是在海上，所有的浪涛都是一样的，都是瞬息万变的。在海里是留不下宿营的遗迹。” 偌尔曼：“因为海水把船舶的碎片，和遇难水手的遗体，永远埋葬在大海的下面。” 喇嘛王：“是啊。在水手的脚下，只有一片蓝色的海洋，在他们的头上，只有一片蓝色的天空，他们怎么能不迷失道路，分不清方向呢？” 喇嘛众臣：“因为往下看，是没有用的。” 偌尔曼：“于是，航海者领悟到，在这种情况下，不应该往下看，而应该往上看。” 扎布：“他们在看什么？” 偌尔曼：“他们把头仰向天空，开是观测星星，在恒星间搜索自己的航行轨迹中的指路标。” 喇嘛众臣：“那他们怎样才能知道自己船舶的坐标？” 纪蒲泰：“中午，太阳给他们指出了南方。夜里，小熊星座指给他们向北去的路。” 偌尔曼：“也难怪腓尼基人，把小熊星座唤做‘车子’。这星座是旅行者的星座。” 喇嘛王：“那我也说说。象这样，人观察着太阳和恒星，逐渐熟悉自己的行星。这说明，他们寻找着通往这个行星世界的钥匙。” 纪蒲泰：“是啊。在无限的的恒星世界里找到了那些钥匙，通往更遥远的地方，开辟新的疆域……” 喇嘛王：“从前，海洋把许多民族隔开了。” 偌尔曼：“现在的航海，把他们联合了起来。” 纪蒲泰：“从此，别的民族的风俗习惯，别的民族的信仰，别的民族的技术，开始起航，跟碗杯、金属、织物、奴隶和货物一起，飘洋过海，一同渡过了海洋，寻到了不同的方向，靠到了各自的海岸。在贸易中，文字从埃及传到腓尼基，从腓尼基又传到了希腊，它一路变化，从图画变成了字母，开始传扬天下。” 喇嘛王：“那么是埃及创造了文化？后来才传到了希腊？” 偌尔曼：“这话不假。埃及之所以文明，是因为它创造了字母，才闻名天下。因此，在每一艘腓尼基的船上，都有一个能读会写的人。这是因为他学习了埃及文化，他才敢闯天下，专管文书和记账。” 喇嘛众臣：“那是为啥？” 偌尔曼：“因为船靠岸后回家，他必须向船和货物的主人详细地报告账目。” 喇嘛首相：“那些船都到哪里去？” 偌尔曼：“自从进入国际贸易后，乘着腓尼基的大帆船从亚洲到欧洲去的，不仅是巴勒斯坦的烈性酒和西顿（西顿又名赛达，是现在的黎巴嫩的港市，古代腓尼基的重要城邦。）的紫色长袍，同时还有世界上的第一组字母。因此，许多腓尼基的词儿，变相地在欧洲语言里保留了下来。” 喇嘛王：“由此使我想到，自古到今，许多民族消亡了，许多王国毁灭了，古代纸莎草卷在历史的火焰中化为灰烬。但是字母并没有消失，文字继续延续。它们经了火，却没有烧掉，经历史的洗礼，时间好象没有权利管制它们，让文字继续记录历史。” 偌尔曼：“在西方，文化发扬光大，都离不开字母，人们没有比这几十个符号再大的财富了。” 喇嘛王：“所以，我想象它们好像一道架在海上的桥梁，把民族跟民族，世界跟世纪连接了起来。要是没有它们，谁能够记得住人的思想在许多世纪里创造了些什么呢？” 偌尔曼：“可是，对于那些掌握了字母的人，记忆力就没有限制了。” 喇嘛王：“说得好。人们要想了解过去发生的事，只要找它们来帮忙，就能一目了然，它们就会把那早已消失了的世界，重新建立起来；我们就看见那早已没有了的事物，听见那早已沉默了的嘴里说出来的话。” 扎布：“那字母真伟大，竟能说出我们从不知道的事呀！” 纪蒲泰：“自从发明字母，字母就从一个民族到另一个民族，从一代旅行到下一代，把活动和死的、近的和远的汇集成一个永生的人类的历史，写下更多的不朽篇章。” 喇嘛众臣：“啊，这是学者给我们上的又一堂课！” 偌尔曼：“从前，埃及人认为他们的河，是世界上唯一的河，可他们错了。这条河从南向北流，他们就以为河不开能有别的样子。当他们想写‘北’的时候，他们就画一只顺流而下的没有帆的小船。要写‘南’，就画一只逆流而上的有帆的小船。” 喇嘛王：“是啊。文字的初想就是图画。在涂涂画画中产生字母，或象形文字。大概就是这么个道理？” 纪蒲泰：“于是埃及人跑出了原来狭窄的地域。他们发现了别的江河，他们航行到幼发拉底河。于是发现，幼发拉底河的流向完全不象他们本土的河；不是从南向北流，而是从北向南流。” 喇嘛王：“那埃及人会怎样想呢？” 偌尔曼：“这个发现，使埃及人惊奇万分，因此，他们决定把他们的新发现记下来永远流传下去，用来教训后裔。奉了法老图特摩斯一世的命令，埃及人在国境标柱上刻着：‘倒转的幼发拉底河的水是向后流的，是逆流而上的。’这就是我要告诉你们的事。” 喇嘛王：“住惯了小天地的埃及人，猛得到了大世界，许多事物怎能不使他们惊愕不已。” 偌尔曼：“埃及的国境标柱越移越远了。这些标柱上的题词赞美这埃及的法老们：‘长里和宽里、西边和东边的土地都属于他们的。’。这也是我要给你们说的事。” 纪蒲泰：“埃及人的边界移得越远，他们就越明白，原来他们不是世界上唯一的甚至不是最好的人。” 喇嘛王：“难道他们还看到了比他们更好的人？” 纪蒲泰：“他们的使者，看见了巴比伦的高大城墙——城墙寛得可以让四匹马在上面并排跑过。他们看见了高出地面的悬在柱子上的花园。（指公元前六世纪，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世，所造的空中花园，也称悬苑，是古代世界七大奇观之一。” 喇嘛王：“那花园值得赞叹吗？” 纪蒲泰：“在这些花园里，象悬挂在空中似地生长着高大的树木，池塘里有天鹅在游来游去。因此，使者好奇地瞧着高耸在城市上空的多级的巴比伦庙宇，啧啧称奇。虽然埃及人自负博学，但他们还是从巴比伦的祭司那里学来许多东西。” 喇嘛王：“夜郎自大，不学习怎能进步呀？” 偌尔曼：“所以，埃及人开始见了新天地，越来越习惯于尊重别的国家，尊敬他们的风俗习惯和信仰了。因为原先埃及人从习惯上知道，他们的田地是靠江河灌溉的。埃及很少下雨。要是尼罗河不泛滥，整个国土早就变成沙漠了。” 喇嘛首相：“那说明他们的对天下的事儿，知道得很少？” 偌尔曼：“是啊，他们到了别人的国土，才惊讶地知道，那里的田地不是由地上的尼罗河，而是由天上的尼罗河灌溉的。” 纪蒲泰：“于是，他们给雨起了这样一个名字。在人们看来雨是最平常的东西。但他们那时有很少的科学知识，却认为，那是自天而降的奇异的河。” 喇嘛王：“是啊，只有走出去，多见世面，才能获得更多的知识。” 偌尔曼：“那就让我们再回到腓尼基水手那里，以证实走出去的历史。水手们航行的陌生的沿岸地区，先派出侦察的人去。” 喇嘛众臣：“他们为什么这样做？这会有什么结果？” 偌尔曼：“他们需要探悉，那里居住着哪一种人：‘是未开化的野蛮人，还是敬神的人？” 扎布：“莫非这象打猎那样小心谨慎？” 偌尔曼：“探寻新的地域，常有这样的事。原住居民用雨点般的矛，和箭来欢迎海外来客。” 喇嘛王：“这是给客人上了一堂课。” 偌尔曼：“不错。下一回，客人就小心老实得多了。” 外交大臣：“他们会怎样做？” 偌尔曼：“那些水手们，把自己的货物堆再海滨沙滩上，点起一堆篝火。自己离开岸边，把船开到海上。” 喇嘛近臣：“那会怎么样？” 偌尔曼：“主人看见了烟，会小心翼翼地走到海滨，拿走了送给他们的礼物，自己再放一些礼物留给客人。那时的人们就是这样，彼此象隐身人一般，相遇而不见面。” 喇嘛众臣：“这事儿稀罕！换物不见面？” 纪蒲泰：“经过不断的交易，假使当地人已经认识那些商人了，商船靠岸的时候，就完全不同了。他们把船拖到沙滩上去，把自己的货物陈列在船尾上，象陈列在柜台上一样。妇女围住船尾。首领的女儿，也常常亲自和女伴一同光临。” 喇嘛王：“这说明商人和当地人开始亲近。” 纪蒲泰：“开始的时候，买卖很和平地进行着。但是有的时候，在最后一分钟，当所有的东西都卖完了，船也放到水里去的时候，狡猾的商人会突然变成了强盗，女顾客变成了货物。” 喇嘛王：“背信弃义的人，没一个好东西。海盗也可能就是这样形成的！” 偌尔曼：“大王真会定义，或许这就是贩卖奴隶的开始。他们把妇女捉住，送上船去。当地人听到喊声，大家拿着矛和箭赶来已经晚了。白色的船帆已给顺风吹得鼓鼓的，划手们一起使劲地划着浆。” 喇嘛王：“那些当地人，只能看着船离去了，看去越来越小了。他们怎能不恼！” 纪蒲泰：“母亲们一面痛苦，一面扯着自己的衣服。老妇人们就安慰她们说：‘看来，这是神安排好的，即使是高贵的首领的女儿，都不得不尝到做奴隶的滋味和痛苦……” 喇嘛王：“船越走越远。这就带走了亲人无限的思念。这个世界真是充满了玄机，不可思议！” 偌尔曼：“后来，在正常贸易的时期，只要船一靠拢一处别的陌生的海岸，人们就会觉得像是置身在神话的境界里。” 喇嘛王：“获许，强盗带着奴隶走出了故地，使从未出过远门的人体验到了，在新的世界里的痛苦和艰辛，变成了任人奴役的奴隶。这个世界变得可真可怕呀？” 纪蒲泰：“在那个新的世界里，人们开是逐步进行着贸易的尝试。那时的人们还不大了解他们所见到的新事物。来往频繁的旅人，听不懂别国的语言，那些讲话的声音，在他们听起来就跟猴子的尖叫，或鸟尔的啼声差不多。就是不理解他们说话的意思是什么。” 偌尔曼：“当他们第一次看见大的猿猴的时候，还以为是多毛发的男人和女人。一走近那些多发的‘人’们，这些‘人’就乱抓乱咬。” 扎布：“那如何是好？” 偌尔曼：“以后多接触了，他们才知道，那是猿猴，不是人。” 纪蒲泰：“以后的人们，掌握了马的四条快腿和坚忍的骆驼的背，驯化了它们。从此，这给人们打开了通往沙漠和草原去的大门。他们有了船，会使用了浆，才能驾驭海洋。他们深入到别国，看到了许多新事物，就想法了解他们所看见的新事物了。” 喇嘛王：“那他们怎样看待这些新事物呢？” 纪蒲泰：“到后来，那些从前只娶他们的亲姊妹的埃及法老们，开始在海外的公主中间给自己挑选新娘了。” 喇嘛王：“这种几千年的事儿，你们怎会知道？” 偌尔曼：“我在埃及见到，有一座庙宇的墙上的题词叙述赫梯（赫梯是小亚细亚中部，里海南岸的一个古国。）的女王，怎样不顾坏天气和北国的大雪，出发到埃及去，为了做法老的妻子。” 喇嘛王：“啊，竟有这种事！” 偌尔曼：“那时，见识短浅的埃及人，看见天上的尼罗河灌溉田地觉得是天经地义，而现在，他们已经知道，还有那样的地方，天不仅派雨，而且还派雪到地面上来。后来，埃及人终于开了眼界，认识了世界。” 喇嘛王：“我是这样想。那时的人们，看见新事物，又学习按照新的方式思想。而那时候，思想的意思就是信仰。要知道，在那个时候，知识还跟宗教紧密地交织在一起。这就是我悟出的道理。” 偌尔曼：“从前，‘自己人’和‘别的人’相遇，起初因为陌生，带着敌意，互相轻视，又不信任，后来，经过无数的磨合，就和平相处了。他们不单是在战场上见面，在市场上，在码头上，在盛大的节日那天的庙宇前面，也见面了。” 纪蒲泰：“从此，说不同语言和信仰不同神的人，在人群中混杂在一起。他们惊奇地在这些脸上，找出了熟悉的轮廓。从埃及的奥西里斯神（奥西里斯是古埃及的植物神、尼罗河水神，又是阴间的主宰神。）的脸上，腓尼基人认出了自己的阿多尼斯——死去而又一再复过活的大自然的神。” 喇嘛王：“那奥西里斯怎样会成为古埃及的神呀？” 偌尔曼：“据古埃及神话，奥西里斯原来是地上的王，教人农耕。后来，被他的弟弟杀害。” 喇嘛王：“骨rou相残，历史的前鉴！可悲可叹！可他为什么有成神啦？” 偌尔曼：“后来，他的妻子伊西丝、儿子荷拉斯觅得尸体，使他‘复活’，他后来做了阴间的王。” 喇嘛众臣：“啊，原来这是冤案一桩！好歹他又成了阴间的王。” 喇嘛王：“这证明埃及人并没有把他忘！” 喇嘛首相：“王死后成神，他永远在埃及人心中，受人尊重。” 外交大臣：“那阿多尼斯为什么是死去复活的大自然神呢？” 纪蒲泰：“阿尼多斯在希腊神话里，是爱神阿佛洛狄忒所恋的美少年。打猎的时候受伤死去。爱神异常悲痛。诸神深受感动，特准许他每年复活六个月。这时大地回春，草木欣欣向荣。” 喇嘛王：“这个故事，令人感动！” 偌尔曼：“因此，每年春天，在埃及，都用纸莎草做一个球。” 扎布：“用纸莎草做一个球，这有什么来由？” 偌尔曼：“那是被恶神塞特杀死的奥西里斯神的头颅。他们把神的头颅，从海路送到腓尼基去。那里就用妇女的哭声来迎接它。阿多尼斯奥西里斯又复活了。于是，开始庆祝春天的节日——复活节，这个节日是各地人民共同的节日。” 喇嘛王：“啊，原来复活节是这个意思。怪不得世界各地举行得那么隆重！” 偌尔曼：“自从人们开始交往，人们开始不仅信仰自己的神，而且还信仰别处的神了。那时，巴比伦的王把女神伊什塔尔的像送到埃及去。” 喇嘛王：“那女神伊什塔尔是啥意思？” 偌尔曼：“伊什塔尔是巴比伦神话里的万神的主，是宇宙间的生殖女神。” 喇嘛王：“啊，万神之主！那巴比伦王将她的像送到埃及，他是啥目的？” 偌尔曼：“为此事，他给埃及法老写了一封信：‘万国的圣母尼尼微的伊什塔尔这样说：我到埃及去，到我喜欢的地方去。’” 喇嘛王：“那结果怎样呢？” 偌尔曼：“女神像送去不久，人们开始向宇宙的神、向保护所有地方的人们的神礼拜了。” 纪蒲泰：“那时的埃及法老埃赫那顿，给这个新神造了一座庙宇，而且在颂诗里赞美神道：‘啊，永久的主，你的升起多么壮丽！你的光芒照亮了大地，照耀着全人类。当你送出光芒的时候，所有的地方都狂喜欢呼。’” 喇嘛王：“他们欢呼，就是为神的光芒祝福。可埃及法老埃赫那顿是什么朝代的人？” 纪蒲泰：“埃赫那顿（？-前1358）是古埃及第十八王朝的法老，原来叫阿孟霍特普四世。他实行打击祭司和大贵族，加强中央集权的宗教改革，强制推行对唯一太阳神阿顿的崇拜，把自己的名字改做埃赫那顿，意思是阿顿的奉事者。” 喇嘛王：“啊，埃赫那顿原来是个这样的王！他的行为会受到民众的赞扬。” 偌尔曼：“从前，埃及人以为太阳只为他们放光。但是通过战争、扩疆、贸易、交往，世界在他们面前敞开了，于是他们开拓眼界，看见太阳也照耀了那些住得极远的人。” 喇嘛王：“埃及人一定会说，神使远方国土的人也能生活。神把天上的尼罗河赐给他们。” 偌尔曼：“从前埃及人以为，只有他们才是真正的人，认为神憎恨别地方的人。但是，通过上述活动，他们渐渐认识别地方的人了。” 纪蒲泰：“就在埃及，别地方的人竟比自己人都多了。” 喇嘛王：“那都是些什么人？” 纪蒲泰：“从异乡雇来的战士，护送着埃及法老的战车。异乡来的客商，从远方运来货物。人们的语言不同，肤色也不同。但是法老赐给每人一块地方，并且送给他们需要的东西。” 喇嘛王：“或许，那就是新的埃及，每一处的人，在地面上都有他的一块地方，无论他说那一种语言……这就是说埃及开始包容万千，允许各色人等来到埃及做生意，或干别的事。” 偌尔曼：“像这样，在埃赫那顿的时代——三千三百年以前——世界的围墙就移开到那样远，使他从尼罗河的岸边，就可以看见别国了。” 喇嘛王：“这就是包容和接纳带来的征象。埃及从此变了样，看到了很远的地方。” 纪蒲泰：“但是，并不是所有的人，都跟埃赫那顿一样看得那样远。这个法老有许多仇人，他严厉地迫害了有势力的和有名望的人，而接近别国人和‘小人物’——那时候人们象这样称呼没有名望的人。他死后，政权又落到了祭司和大贵族的手里。他们宣布埃赫那顿是罪人。石匠把他的名字，从陵墓和庙宇的墙壁上凿了去。” 喇嘛王：“啊，那就是一段令人回味无穷的历史。凿去名字，并不等于抹掉了历史，历史还永远镌刻着他的名字，让后人铭记。” 纪蒲泰：“对埃及人来说。周围展开了广大无边的世界。但是，守旧的人顽强地保护这埃及人，还住在狭小的世界里的时候，所产生的老的墙壁和老的信仰。”