第48节
助成鼎味。【】” 〔三〕所犹许也。 〔四〕说苑反质篇:“白当正白,黑当正黑。”释名释衣服:“袒衣,袒,坦也,坦然正白,无文彩也。”正白即纯白,犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。 〔五〕“摸”,原作“收莫”,拾补校作“摸”,今案:穷通篇祝恬条亦有“手摸”语,今据校改。搜神记三作“扪摸”。 〔六〕“赜”原误“颐”,今从拾补校改。 〔七〕易系辞上:“探赜索隐。”又:“圣人有以见天下之赜。”释文:“赜,京氏作啧。”案:赜,说文无,徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者,以“赜”为假借之字,当通用“啧”。 〔八〕易系辞下:“穷神知化,德之盛也。” 〔九〕眭弘,字孟,汉书本传载其推大石自立、僵柳复起,为匹夫为天子之兆,后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云:“眭,音桂。” 〔一0〕京房,字君明,精占验之术,详汉书本传。 〔一一〕诗邶风日月:“日居月诸,照临下土。”又鲁颂閟宫:“奄有下土,缵禹之绪。” 〔一二〕左传昭公十一年:“币重言甘,诱我也。” 〔一三〕论语乡党篇:“踧踖如也。”集解引马融曰:“踧踖,恭敬之貌。” 〔一四〕谷梁襄公六年:“由别之而不别也。”范宁注:“别犹识也。” 〔一五〕汉书王莽传上:“以鸡鸣为时。”胡三省曰:“以丑时为十二时之始。” 〔一六〕胡本“北”误“比”。 〔一七〕“行”上,宋本缺一页。 〔一八〕鲍照乐府:“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传:“自赞曰:家业贫窭,为父兄所饶。”饶字义与此同,谓相容也。 〔一九〕拾补曰:“钱云:案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨,桥本传不云为钜鹿太守,皆与史不合。”器案:杨秉字叔节,范书有传,御览二0七引张璠后汉纪作字叔卿,今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节,作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。 〔二0〕搜神记“二”作“七”。 〔二一〕札移曰:“案蔡中郎集太尉桥公碑,亦载其尝为钜鹿太守,范书疏略失载耳,卢殊失考。”器案:中郎集太尉桥玄碑阴,亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰:“鹿者,林之大者也。尚书曰:尧将禅舜,纳之大麓之野,烈风雷雨不迷,致之以昭华之玉而县取目焉。”又见汉书地理志注引 〔二二〕纲目集览二七:“三公主天地人之事,故曰三事。”又详正失篇注。 〔二三〕左传昭公三十一年:“十二月辛亥朔,日有食之。是夜也,赵简子梦童子裸而转以歌,旦以占诸史墨曰:吾梦如是,今而日食,何也对曰:六年及此月也,吴其入郢乎终亦弗克,入郢必以庚辰,定公四年十一月庚辰,吴入郢。日月在辰尾,庚午之日,日始有谪,火胜金,故弗克。”搜神记三:“太尉桥玄字公祖,梁国人也,初为司徒长史,五月末,于中门卧,夜半后,见东壁正白,如开门明,呼问左右,左右莫见,因起自往手扪摸之,壁自如故,还床复见,心大怖恐。其友应劭适往候之,语次相告。劭曰:乡人有董彦兴者,即许季山外孙也,其探赜索隐,穷神知化,虽眭孟、京房,无以过也。然天性褊狭,羞于卜筮者。间来候师王叔茂,请往迎之。须臾,便与俱来。公祖虚礼盛馔,下席行觞。彦兴自陈:下土诸生,无他异分,币重言甘,诚有踧踖,颇能别者,愿得从事。公祖辞让再三,尔乃听之。曰:府君当有怪--白光如门明者,然不为害也。六月上旬鸡鸣时,闻南家器,即吉。到秋节,迁北,行郡以金为名,位至将军三公。公祖曰:怪异如此,救族不暇,何能致望于所不图,此相饶耳。至六月九日未明,太尉杨秉暴薨。七月七日,拜钜鹿太守,钜边有金。后为度辽将军,历登三事。” 风俗通义山泽第十〔一〕 孝经曰:“圣不**,智不独治,神不过天地,同灵造虚,由立五岳,设三台。〔二〕”传曰:“五岳视三公,四渎视诸侯,其余或伯或子男,大小为差。〔三〕”尚书:“咸秩无文。〔四〕”王者报功,以次秩之,无有文也〔五〕。易称:“山泽通气。〔六〕”礼:“名山大泽,不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。 〔一〕苏颂曰:“山泽十,子抄云:二十四。” 〔二〕马国翰以下引传为援神契,定此为孝经纬援神契文。黄奭曰:“案风俗通原文引作孝经,今孝经无其文,据列仙传引作援神契,其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引圣不**二句,以为纬语,疏矣。”札移曰:“案孝经无此文,考刘向列仙传赞云:援神契言神不过天地,造灵洞虚,犹立五岳,设三台。与此文同,则是孝经纬文。汉人引经、纬,不甚分别也。同灵造虚,同疑洞之误。”谭献复堂日记五曰:“此当为孝经纬文,古微书、纬皆失采记之。” 〔三〕礼记王制:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。”注:“视,视其牲器之数。”尚书大传夏传:“五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯,小者视子男。”注:“所视者,谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数,非谓尊卑。”据陈寿祺定本说苑辨物篇:“五岳者,何谓也泰山,东岳也;霍山,南岳也;华山,西岳也;常山,北岳也;嵩高山,中岳也。五岳何以视三公能大布**焉,能大敛**焉。云触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下,施德博大,故视三公也。四渎者,何谓也江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉,能通百川于海焉,能出**千里焉,施德甚大,故视诸侯也。山川何以视子男也能出物焉,能润泽物焉,能生**,为恩多,然品类以百数,故视子男也。书曰:禋于六宗,望秩于山川,遍于群神矣。”后汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契:“五岳视三公,四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾:“五岳视三公,岱宗为之长,封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。 〔四〕雒诰文。 〔五〕孙星衍曰:“咸秩,谓遍序其尊卑;无文,谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云:春秋变周之文,从殷之质。是周尚文,殷尚质;此言无文者,用殷礼祀之。汉书翟方进传云:定五畤庙祧,咸秩亡文。注:孟康曰:诸废祀无文籍,咸祭之。与应氏不同者,或古文说也。”阮元咸秩无文解:“书洛诰:周公曰:王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。又曰:称秩元祀,咸秩无文。此两言无文者,谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文,故子夏诗大序曰:声成文谓之音。又曰:主文而谲谏。郑康成曰:声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者,宫商上下相应。主文,主与乐之宫商相应也。孟子曰:不以文害辞。赵岐曰:文,诗之文章。然则周公祀明堂之时,但秩序祀礼,仍用殷礼,而乐则殷乐,诗不可用,周乐诗又未敢遽作,故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗,皆周公祀明堂,归政后在镐京所作也。”器案:僖公三十一年公羊传:“山川有能润于百里者,天子秩而祭之。”汉书郊祀志:“天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。”师古曰:“ 秩,序也,旧无礼文者,皆以次序而祭之。”后汉书章纪:“诏曰:今山川鬼神,应典礼者,尚未咸秩。”注:“咸,皆也;秩,序也;言山川之神,尚未次序而祭之,书曰:咸秩无文。” 〔六〕易说卦两见此文。周语下:“川,气之导也。”注:“导,达也。易曰:山泽通气。又疏为川谷,以导其气。”博物志一:“山泽通气,以兴**,云气触石,肤寸而合,不崇朝以雨。”黄宗炎曰:“山能灌泽成川,泽能蒸山作云,是谓通气。” 〔七〕礼记王制文。 五岳 东方泰山,诗云:“泰山岩岩,鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗,岱者,长也〔二〕,万物之始,阴阳交代〔三〕,云触石而出〔四〕,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下〔五〕,其惟泰山乎故为五岳之长。王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地〔六〕。孔子曰:“封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕,山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻,腊月曰涸冻,正月曰解冻〔一一〕,皆太守自〔一二〕侍祠,若有秽疾〔一三〕,代行事,法七十万五千三牲,燔柴〔一四〕,上福脯〔一五〕三十朐,县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山,一名霍山〔一九〕,霍者,万物盛长〔二0〕,垂枝布叶,霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山,〔二四〕华者,华也〔二五〕,万物滋熟〔二六〕,变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三0〕。北方恒山,恒者,常也,万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕,嵩者,高也〔三四〕,诗云:“嵩高惟岳,峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。 〔一〕鲁颂閟宫文。 〔二〕拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字,“尊”下补“者一”二字,“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案:诗大雅崧高疏引作“泰山,山之尊。一曰岱宗,岱,始也;宗,长也”,又周颂时迈疏引作“岱,始也;宗,长也”,尔雅释山疏引作“泰山,山之尊。一曰岱宗,岱,始也;宗,长也”,杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同,续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名,俱以双声韵为训,始、胎同台声,始字汉读当与今异。 〔三〕御览十八引三礼义宗:“东岳所以谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经:“东方泰山,汉言代岳,阴阳交代,故谓代岳。”又见续高僧传一倪思宽二初斋读书记五曰:“愚案万物之始,阴阳交代,后世泰山治鬼之说,实造端于此。” 〔四〕类聚七、御览三八引春秋元命包:“山者,气之苞含,所以含精藏云,故触石而出。” 〔五〕魏鹤山师友雅言:“肤寸之肤,投壶有一字注:侧指为肤。握拳便有四寸,古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛,谓自顶至膊有十九肤者,良邦近古,犹有古字存于世。”又曰:“因说肤寸字,在靖州有买牛者,谓顶阔四肤者,良遂问何如为肤云:铺四指为一肤。及读投壶注筹室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。注:铺四指曰扶,一指案寸。春秋传曰:肤寸而合。是扶肤同音。”阮福肤寸而合解:“肤之音与扶相通。礼记投壶:室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。郑康成注:铺四指曰扶,一指按寸。春秋传曰:肤寸而合。伏生尚书大传:扶寸而合。郑康成注:四指为扶,音肤。韩非子:上失扶寸。注:四指为扶。玉篇、广韵皆作扶。由是观之:则肤、扶声之转,可见古人通用也。所谓肤寸而合者,如云出山,散而不合,则不得雨,今肤寸而合,如人以两手之四指平铺,先分两处,向下覆之,由分而合,渐肖云合之状,合之甚易,故云肤寸而合,不崇朝而雨遍天下,非谓泰山之云,相离四寸而合也。” 〔六〕尚书大传:“五岳皆触石而出云,扶寸而合,不崇朝而雨天下。”注:“四指为扶。”据陈寿祺定本公羊传僖公三十一年:“触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山尔。”注:“侧手为肤,按指为寸。言其触石理而出,无有肤寸而不合。崇,重也;不重朝,言一朝也。”文选张景阳杂诗注引何休曰:“四指为肤。”与今本异。白虎通封禅篇:“王者易姓而起,必升封泰山,何报告之义也。始受命之日,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必于泰山者何万物之始,交代之处也。”又巡狩篇:“东方为岱宗者何言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义:“泰山一名岱宗,言王者受命易姓,报功告成,必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗,长也,言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义:“太山,五岳之长,故独封太山,告太平于天,报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗:“东岳谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以岱为名也。”汉书眭弘传:“泰山者,岱宗之岳,王者易姓告成之处。”后汉书安纪注:“太山,王者告代之处,为五岳之宗,故曰岱宗。”
〔七〕古书言封泰山、禅梁父者,其说不一。御览六八二引汉官仪:“孔子称封太山、禅梁父,可得而数,七十有二。”史记封禅书:“管仲曰:古者,封泰山、禅梁父者,七十二家,而夷吾所记者,十有二焉。”御览五三六引河图真纪钩:“王者封泰山、禅梁父,异姓奉度,继兴崇功者,七十二君。”又引典略:“建武三十年,有司奏封禅,诏曰:灾异连仍,日月薄蚀,百姓怨叹,而有事于太山,污七十二代编录,以羊皮杂貂裘,何彊颜耶”又引孙严宋书:“臣逢千载之会,愿上封禅书一篇,使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇:“故孔子曰:升泰山观易姓之王,可得而数者,七十余君。”史记封禅书正义引韩诗外传:“孔子升泰山,观易姓而王,可得而数者,七十余人,不得而数者万数也。”又见尚书序正义、小学绀珠五引晋书礼志:“自开辟以来,封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议:“立德济世,扬晖仁风,以登封太山者,七十有四家,其谥号可知者,十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四,十二为十四,盖兼秦皇、汉武记之也。 〔八〕汉书郊祀志下:“自是五岳、四渎,皆有常礼,东岳泰山于博,中岳泰室于嵩高,南岳灊山于灊,西岳华山于华阴,北岳常山于上曲阳。”汉书地理志:“博有泰山庙,岱山在西北求山上。”史记封禅书正义引括地志:“泰山一曰岱宗,东岳也,在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制:“岱宗庙在博县西北三十里,山虞长守之。”疑本应氏此文。 〔九〕周礼地官山虞注:“虞,度也,度知山之大小及所生者。”又:“山虞掌山林之政令,物为之厉,而为之守禁。”注:“物为之厉,每物有蕃界也。为之守禁,为守者设禁令也。守者,谓其地之民占伐林木者也。郑司农云:厉,遮列守之。” 〔一0〕“曰”原误作“日”,今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”,云:“下皆同。”器案:后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗,名曰合冻”,不误,今据改正。 〔一一〕御览五二六引汉旧仪:“祭五岳,祠用三正色牲,十月涸冻,二月解冻,皆祭祀,乘传车,称使者。” 〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。 〔一三〕通志五八选举一:“凡举士不得有金痍痼疾,督邮书其版,举主保之。”其督邮版状曰:“身无金痍痼疾云云。”案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云:“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠,盖亦有金痍痼疾不得应举之比。 〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注:“柴,牲玉之香也。” 〔一五〕汉书贾谊传:“上方受厘坐宣室。”应劭曰:“厘,祭余rou也。汉仪注:祭天地五畤,皇帝不自行祠,还致福。厘音禧。”师古曰:“禧,福也,借厘字为之耳,言受神之福也。”书钞一四五引风俗通:“俗说:膊,大脯也。案太山博县,每岁十月,祠太山,脯阔一尺,长五分。” 〔一六〕汉书武纪:“起官寺市里,募徙贫民,县次给食。”又平纪:“征吏民有明当世之务,习先圣之术者,县次续食,令与计偕。”县次犹言所经过之县也。 〔一七〕“皆太守”以下,拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋,亲自执事,作脯广一尺,长五寸,既祀讫,取泰山君夫人坐前脯三十朐,太守拜章,县次驿马,传送雒阳。”按申鉴注引汉制:“ 皆太守自侍祠,法七十万五千三牲,燔柴,上福脯三十朐,县次传送京师。”黄山曰:“说文:朐,脯挺也。朐与挺皆脯名,以同物通训。公羊昭二十五年传何注:屈曰朐,申曰脡。士虞礼郑注:古文“脡”为“挺”。曲礼郑注:屈中曰朐。是朐为脯之屈中者,作脯广一尺长五寸,故须中屈之。” 〔一八〕“同王”旧倒植,今从拾补校改。 〔一九〕“山”字原无,从拾补校补。 〔二0〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。 〔二一〕“霍然而大”,诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇:“南方为霍山者何霍之为言护也,言太阳用事,护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗:“南岳谓之霍,霍者护也,言阳气用事,盛夏之日,护养万物,故以为称。”又三八引白虎通:“南方衡山者,上承景宿,铨德均物,故曰衡山。” 〔二二〕汉书地理志注引应劭曰:“庐江,故庐子国。”又武纪:“ 元封五年,登灊天柱山。”应劭曰:“灊音若潜。南岳霍山在灊,县名,属庐江。” 〔二三〕汉书地理志:“灊,天柱山在南,有祠。”水经禹贡山水泽地所在:“霍山为南岳,在庐江灊县西南。”注:“天柱山也。”申鉴注引汉制:“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山:“霍山为南岳。”注:“即天柱山。”史记封禅书:“上巡南郡,至江陵而东,登礼灊之天柱山,号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔,因谶纬皆以霍山为南岳,故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记:“衡山者,五岳之南岳也,其来尚矣,至 ...