第一百一十五章 大的要来力！

    有了管事的一把手帮忙，天泽楼的纺织厂开设的进度也顺利了起来，就连机器都到位得异常迅速。

    东印度公司终究还是没有忘记李焰甲许诺的那一匹布，这会儿李焰甲要开工厂，他们深怕开晚了今年这匹布就没了。

    东印度公司真的是太有人情味了……哭死！

    地皮到位，机器到位，加上大顺现在也不讲究什么消防安全问题，厂房立个还算坚固的钢结构棚子就行，所以天泽纺织厂正式成立。

    目前工厂的主要工作是为两淮织户提供足够多的棉线团，另外还有小部分提供成品织布。

    武逸仙还是很有品牌意识的，他先在工厂里确定今后要生产的各种布匹的纺织工艺，随后拿着棉线团和纺织工艺找到两淮的织户，要求他们统一按照相同的工艺进行纺织。

    这样他就可以借用新月饭店的流量打响天泽纺织厂布匹的名号后，还有大量的代工厂帮他生产质量合格的产品。

    有着武逸仙的规划，天泽纺织厂仅仅开工一个月，天泽布就迅速打响了名头，成为了申海民间交口称赞的好布。

    以至于工厂的存货很快就被大家高涨的购买欲望清空，最后到了工厂的布卖完了，两淮的布送过来立马就卖完了，下一批要等许久的地步。

    见到大家如此捧场，于是武逸仙索性连夜和付知县对接，又开设了两个工厂，随后三个工厂一个负责收购处理棉纱，一个负责生产棉线，一个负责纺织布匹，这才好悬接上了两淮布匹运输环节的空档。

    当然，这些都是些小头，大头负责交割给东印度公司的布匹武逸仙甚至都还没来得及起头。

    所以无论如何，当前摆在武逸仙面前最大的问题，就是工厂必须要招工了。

    其实依照李焰甲在江南民间的名声，武逸仙根本不用担心自己招不到人，他只需要担心怎么考核才能把应聘的工人数量削减到合适的地步。

    武逸仙也没担心过招工的问题，他其实在考虑自己该招什么人。

    按道理来说，纺织这个事情不管是大顺的国情，还是西洋的先进经验，他确实该招女性的。

    但是在大顺这边，终究还是讲一个儒家礼教，虽然从太宗李过时期，儒学已经事实上失去了自己作为华夏唯一官方意识形态的地位，但是其在民间还是扎根深厚，生命力顽强的。

    毕竟是进厂做工，大家一整天挤在一个厂房里，天气热的时候甚至可能连衣服都穿不整齐，这个时候招女工很有可能会引起舆论的。

    不过最终武逸仙还是本着劳资是来度假学技能的，不是真的来这里救苦救难的，明明已经有摸着石头过河的先进经验了，自己直接照抄不就行了？

    于是最终武逸仙还是选择了招工钱较少的女性工人，至于儿童工人，武老爷心善看不得这个，至少在他还主持天泽纺织厂工作的时候，不会招儿童工人。

    当然，武逸仙不会把女性工人的工钱低当做是招工的理由，他不放过一点儿引流的机会，在新月报刊上发表了社论。

    他写文表示到，天泽纺织厂招收女工，是社会的进步，是男女平权的进步，是大顺走上国际轨道的第一步。

    其实武逸仙写篇文章也只是想要敲敲边鼓，结果他没想到因为一本《投名状》，他现在大有成为了民间新的思想领袖的趋势。

    别以为华夏“矫枉必须过正”的传统源流不久，其实这种思想早就在华夏民族诞生时，就已经交缠在了一起。

    商从夏中吸取了教训，建立了天神祭祀制度，宣扬祖先在天庭中的商人就是高贵，想要成为商人也得奉献人牲祭祀，这才得以打下大大地疆土。

    周从商中吸取了教训，于是彻底否定祭祀制度，转而推崇天命和德行，并且推行周礼。

    到了战国秦汉，周礼已经不合时宜了，于是百家运营而生，最后法家和儒家笑到了最后。

    等到儒家已经彻底寄生在了华夏民族的文化叙事上后，再不可能有新的学说来打败儒学，于是后来的“矫枉必须过正”转而向了其他方向。

    隋唐吸取了东西两晋谈玄的风气，于是推崇实干，宣扬武德，以至于唐亡后的五代十国华夏成为名副其实的地上魔国。

    到了宋，吸取前朝的教训，于是皇帝有主动抑制武功，以至于文盛武衰天下覆亡。

    于是到了明朝要给官方意识形态再次定调子的时候，朱元璋果断地废除了宰相制度，意图继续遏制文官势力。

    在朱元璋看来，砍掉了文官集团的上限，再规定军事贵族们的超品待遇，这样自己就不用重蹈隋唐的覆辙了。

    当然后续怎么样先不说，至少明朝到底也没有抑制住文官势力。

    于是明亡以后，到了大顺，思想界又开始了经典的“矫枉必须过正”。

    不过因为帝国的奠基人太宗李过的英年早逝，这种“矫枉必须过正”只来自于儒学界的一部分学者，缺乏了掌握整个帝国的政治视野，以至于他们的主张说道最后也只能从古籍中摘出一句“天下之仁政，莫过于均田”。

    明朝为什么会亡？因为收不上来钱。

    为什么收不上来钱？因为泥腿子的地被士绅们兼并了，士绅们有实力有关系不用缴税。

    那就大顺每个人都均分土地，这样理论上都是不那么穷的穷人，朝廷可以轻而易举地收上赋税。

    可行吗？用脑子想都不可行。

    所有人均分土地？朝廷先要有那个能力统计到所有人，才能谈所有人都有地的问题。

    这个时候大家才能再来讨论，每个人均分几亩地后，怎么种养活自己的问题。

    所以这种思潮在儒学中萌发了一百年，还是没有完成对儒学的统一，所以更不用谈对前朝的“矫枉必须过正”。

    眼看着大顺马上就快要亡了，这个时候武逸仙带着他的《投名状》来了。

    他不仅仅是写了一本小说，还是给思想界的所有人带来了一种用其他视角看世界的方法-论。

    阿片战争后，不是没有有识之士去学习西洋着作，但是别人几千年积累下来的世界观，怎么可能少数几个人花几年就能彻底了解？

    而来自于后世的武逸仙，他的思想是已经彻底接受过现代文化的熏陶，他的言行天然就在视野更宽广的高度。

    透过《投名状》，学者们发现自己还可以用另外一种视角去观察大顺，用另外一种思想去解构大顺，这又如何能不让有识之士们激动呢？

    原来我们等了一百多年的“矫枉必须过正”居然在这里？

    大的要来力！

    加上申海府又是整个大顺和西洋人交流的节点，某种意义上来说是整个大顺思想最为解放的地方。

    所以当武逸仙的文章一出，顿时响应者云集景从，原本武逸仙以为的舆论障碍根本没有，更有甚者许多生活还过得去的家庭也把自家的女儿送去工厂做工。

    天时地利人和，全在武逸仙这里，天泽纺织厂怎么能不成功呢？

    而就在工厂如火如荼大搞生产的时候，李焰甲回来了。