10月1
14宪问篇 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。” 通俗来讲，就是光拿东西不干活的人，游戏上就有了，反而比现实还要明显。 “打野，你光吃我兵线又不抓人，我真的是服了你个老六！” “喂，兄弟，我把他们射倒，你立马舔包，舔包就算了，还一点都不留我一点，你看看我血量。” “在大学我真的不想做小组作业，基本都是我来弄，他们都躺着，好累。” ...... 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不足以做士人了。” 其实普通人也是一样，怀居不就像网上常说的舒适圈吗？ 大学生安于现状，一没课就想躺着宿舍，社团能不去就不去，作业能抄就抄，当然我会改一下的啦。 学习，嗯，刚开始认真两天，然后舍友，同学看见你这样“这么卷？学累了吧，来，上号，我带你飞！” 如果还能学习，不玩游戏，嗯，你就会和他们有区别了，他们会判定你不是我们一类人，不欢迎你。 对于一件事，是存在有好有坏的，好处是，你可以学习下去，自由自在，没人会阻止你，除了你自己要忍受一个人学习。 他们不会太过打扰你，同样，你也不要太过打扰他们，不然大概率会有这样的情况。“你不是学习的嘛，怎么要跟我们玩游戏了？” 好了，不撤那么多了，接着学。 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 孔子说：“有德的人一定有好的言论，但有好言论的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。” 这是一个辩证思维，其实我也在思考，究竟因为什么带领人类走向更高级的文明？ 是科技吗？东方发明了火药，懂得了制造火炮，鸟统。但没有真正应用起来，反而是西方应用起来，技术蓬勃发展，出现了枪，大炮等等以此获得资源。 难道是制度不同？可惜我还没有能力找到证据确凿出来，如果从制度确认起来，那么，思想便是它们的核心，思想解放便是人类发展成高等文明的重要原因？ 还记得孔子对一个弟子说，不要三思后行，思考一下就行动。 那个推测，3，3X，3XY，3XYZ...... 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 孔子说：“君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。” 我持有否定，君子有不仁，难道小人不能有仁？ 人的发展是受内在自身，外在环境等影响的。既然这么说的话，小人无仁是因环境，自身等单个或多个原因造成。 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？” 父母对自己孩子，又怎么能害自己孩子呢。但也会存在出发点是好的，但现实是错的，比如改了孩子的高考志愿等等。有些事还是给孩子做出选择的好。 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 有人问子产是怎样的人。孔子说：“是宽厚慈惠的人。”问到子西是怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”问到管仲是怎样的人。孔子说：“他是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗粮，却至死没有怨言。” 看了故事，才知道孔子对管仲的为人无比称道，认为管仲做人做得很好。给他这样高的评价，并不是因为他是个政治家，他做了大官，官位显赫并不能等价于做人成功，真正做到能称为一个“人”了，这才算了不起。他当政期间，把齐国的另一个大夫伯氏家的三百里良田没收了，导致伯氏一家穷困潦倒，但因为他德行高尚，处事公平，说话做事都讲原则，因此赢得朝廷内外的信服。伯氏一家一直到死，都对管仲的做法毫无怨恨。一个人能做到这一步，的确是很了不起的。 有理有据，有能力，百姓信服，被罚的人知道错误，自然毫无怨恨。 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜至很容易。” 人在解决生活温饱问题后，再去追求礼乐文明是不难做到的；但倘若总是生活在艰辛贫苦之中，就很难继续保持平和的心态了，必然不堪其忧。 麻绳专挑细处断，厄运专找苦命人。是最好的解释了。 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。” 人无完人，再好的碧玉也会有一点瑕疵，做好自己就可以是完美的人了。 嗯，我也要好好学学东西，单单理论可不行，学校教的东西不多，资源倒是有，看你怎么用罢了。 子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 孔子说：“说话大言不惭，实行这些话就很难。” 口上说得再厉害也没什么，要看现实怎么样才行。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 孔子说：“不在个职位上，就不去谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子所思虑的不越出他的职权范围。” 子曰：“君子耻其言而过其行。” 孔子说：“君子把说得多做得少视为可耻。” 我曾想要所有人看到自己，到最后才发现，自己好起来，其他人都会看到你。 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。” 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人才是贤者啊。” 何为大能人，能够一下子看出来一个人怎么的，就可以是了。 多疑往往是因为自身不明，明白人事的人自然心中无所疑，能如明镜一般体察万物，不会为人所蒙蔽。 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。” 以直报怨，就是在对待那些对自己不好的人时，以直道而行。分析他们为什么对自己不好，如果是自己的问题，就去修正自己的行为，而如果是对方的问题，我们也没有必要委屈自己讨好别人，事情该怎样处理就怎样处理就行了。 就是客观评价，是自己的问题就改，不是自己的问题就按规定的做。 阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 阚党的一个童子来传信息。有人问孔子：“这是一个求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的席位上，看见他和长辈并肩而行。他不是个求进益的人，而是一个急于求成的人。” 急于求成，反而顾不了一些事，而真正追求上进的人，会注重自己的德行修养，表现在外就是待人谦逊，处事恭敬，行为举止都在规矩法度之中。