第一百九十三章 如何推动近代科学的产生

    第193章如何推动近代科学的产生

    “敢问小友，何谓‘自然科学’，又何谓‘社会科学’？”

    卓敬捻须问道，浑浊的眼中流露出了好奇之色。

    姜星火答道：“自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学；社会科学则是以社会现象为研究对象的科学，任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。”

    虽然不太明白“科学”是什么意思，但权当是一门叫做“科”的学问就好了.而“自然”、“社会”云云，这些两人也是能无障碍理解的。

    如果排除“科学”这一点，那么卓敬与狱友面面相觑片刻，再细细思量，却觉得对方所言，确实定义极为准确。

    于是，再结合道衍之前所说，卓老头的好奇心被再一次勾起。

    “那么小友觉得，自然科学都包括了什么学问？”

    姜星火干脆道：“数学、天文学、地理学、物理学、化学、生命学。”

    此言一出，两人反而有些迷茫。

    卓敬却是敢说的，不懂就问也没什么丢人，复又问道：“还请小友详细解释一番，有些老朽能听懂，而有些小友所言，老朽却是从未听过，可谓是闻所未闻。”记住网址ｍ.97ｘｉaoｓhuo

    “数学，便是术数之学。”

    “天文学，便是占星天文之学。”

    “地理学，便是舆地理论之学。”

    “物理学，便是万物道理之学。”

    “化学，便是化腐朽为神奇之学。”

    “生命学，便是研究人与飞禽走兽身体机理之学。”

    “这六门学科，乃是自然科学的根基所在。”

    事实上，关于推广近代科学这件事，姜星火这些日子已经是有所谋划的了。

    因为如果想改造大明，让大明从农业时代迈入工业时代，必须生产力与思想同步解放。

    怎么解放生产力？

    当然是建立以六门学科为基础的大学，来推广自然科学，用自然科学为根基所创造的种种新事物，来进行第一次工业革命，从而解放生产力。

    怎么解放思想？

    当然是.呃，倒也不必把社会科学的经济学、政治学、法学、伦理学、历史学、社会学、心理学、教育学、管理学、人类学、民俗学、新闻学、传播学全都扔上来。

    这些对于当下改造大明解放思想，都不重要。

    因为不推翻程朱理学，根本就无法推广这些学科。

    最重要的是哲学。

    必须从哲学层面给目前占据统治地位的程朱理学造成混乱，继而想办法用新的哲学体系推翻程朱理学，才能解放思想。

    不然单靠社会学科里的那些学科，并不能起到多少效果。

    当然了，哲学这东西，一般人都不太能搞得明白，能搞明白的，也各有各的说法。

    所以想要结合当下时代背景，创造出一套起码能对抗程朱理学的新的哲学体系，是一个巨大的难题。

    这个难题，只有姜星火能攻克，其他人已经试过了，根本做不到。

    而只要姜星火能对抗程朱理学，那么被程朱理学压抑许久的佛道两家，自然也会献上助攻，痛打落水狗。

    最简单的办法，当然是直接把“阳明心学”这个大杀器，拿出来用。

    历史已经证明了，“阳明心学”足以冲击程朱理学的统治地位。

    但这里面有个小问题，便是“阳明心学”这种唯心主义哲学，跟发展近代科学所需的理性主义，还是有点违背的。

    所以，具体怎么弄，姜星火还需要一段时间来悟道一下。

    若是悟不出更好的道，那实在不行，当然也只能先把“阳明心学”拿出来用一下了。

    说回当下，六门自然科学里，卓敬卓老头倒是懂一半。

    其中数学、天文学、地理学，卓敬都是明白的，后面的物理学、化学、生命学，则是不太理解。

    卓敬问道：“就按刚才所说的天文学，小友觉得与其他的学科，互有联系吗？如果有，还请小友说说联系都在哪？”

    见白发老头说的客气，姜星火也存了先与这个时代的知识分子探究一番，看看关于六门基础自然科学，是否跟当世之人有较大的认知偏差。

    因此，姜星火整理了一下思绪，缓缓说道。

    “从顺序上来讲，从天文学出发，则是先有天文现象，譬如我们刚才所说的荧惑守心、木星冲日、太白昼见，然后才有了能测出譬如木星冲日是每隔一年又三十四天的数学，但是这里有个问题，那就是木星冲日能用数学来解读，但荧惑守心不能，不知道老人家是否想过，这是为什么？”

    卓敬先是思考，最后摇头道。

    “大约是荧惑守心无法测算？”

    “非也。”

    姜星火不太认可，只说道：“不是无法测算，而是没有物理学模型，或者说，华夏天文学传承下来的基础理论，是不太正确的。”

    “数学，是物理学的基础，华夏有数学而无物理学，可偏偏物理学作为自然科学的带头学科，是研究大至宇宙，小至不可见等一切事物最基本的运动形式和规律，所以，自然有些天文现象就无法解释了。”

    物理学.

    卓敬先把这个概念抛在了一遍，毕竟这些东西他不清楚，也难以理解，但有件事情却不妨碍他能问清楚。

    “小友为何说华夏天文学传承下来的基础理论是不太准确的呢？”

    姜星火从稻草堆里翻了翻，翻出了郑和心心念念的地球仪。

    姜星火看着对面的两个老头，问道：“我们脚下的大地可能是圆的，你们知道吧？”

    卓敬旁边的狱友面色明显是觉得有些荒唐，但卓敬却点了点头。

    跟姜星火前世的印象流不同，很多人以为古代中国信的是天圆地方，不知道地球是圆的。

    古代中国知不知道大地可能是圆的？

    当然知道了！

    事实上，中国古代的宇宙学说主要有三种。

    浑天说、盖天说、宣夜说，并称为“论天三家”。

    浑天说起源于战国时期，东汉天文学家张衡在《浑天仪注》中提出“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内”，三国时吴国人王蕃提出“天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，犹如壳之裹黄，圆如弹丸”。

    浑天理论认为地球是个球体，天也是个球体，套在地球外面，日月星辰都在天表绕着地球从东到西滑动。

    浑仪，一圈一圈就是华夏古代天文学能观测到金木水火土五大行星的轨道，中间是地球，也就是说浑天理论是从地球视角观测的行星运转。

    这套理论，可以正确地解释日食，是月球挡住了太阳。

    盖天说则是从一开始的“天圆如张盖，地方如棋局”，后来进化为了“天似盖笠，地法覆槃”，也就是说，天像斗笠那样覆盖着大地，地像倒放的盘子那样有弧度。

    宣夜说一般可追溯至《庄子·逍遥游》和列子的书，该学说认为并无有限的“天球”，日月星辰自然诞生在虚空中，在气的推动下运行.这便是有点现代宇宙理论的意味了。

    而浑天说，在元代以后，就彻底战胜了盖天说。

    主要原因是，元代有个叫郭守敬的狠人，拿大元广袤的疆域做了一次测量地球的实验，后世称之为“四海测验”。

    这次实验，距离现在的明代，并不算遥远，很多文人通过典籍记载，还是清楚的，卓敬就是其中之一。

    “大地是圆的，在元代就已证明了。”

    卓敬颔首道：“元朝至元十六年，郭守敬向元世祖忽必烈提议，由于如今元朝疆域比之前大了很多，不同地区日出日落昼夜长短时间不同、各地的时刻也不同，旧的历法已经不适用了，因此需要进行全国范围的天文观测以编制新的历法.宋濂所编撰的《元史》记载，设监侯官一十四员，分道而出，东至高丽，西极滇池，南逾朱崖，北尽铁勒，四海测验，凡二十七所。”

    观测点南至万里石塘，北至蒙古高原，西至甘肃，东至朝鲜，东西经度最大相差约二十五度，南北纬度最大相差约五十度，在近代全球化以前，世界上没有一个国家有这么惊人的测量条件。

    这次测量工程中，郭守敬亲自奔赴各地主持工作，测量了夏至日太阳高度、北极出地高度、二十八宿角度距离、黄赤交角等等一系列地理和天文数据，最后计算出地球年长度为365.2425天，而现代测量结果365.2422天，两者相差仅0.0003天。

    同时为了计算地球面积，郭守敬在宋代数学解四次方程的基础上，导出了高介方程的计算方法，用这个算法解决了球面三角函数，直接证明了大地是圆的，而且精准的面积都算出来了。

    “所以，大地确实是圆的，这一点但凡了解过天文学的人，确实都知道。”

    卓敬身边的狱友有些纳闷：“可怎么没人跟我说过？”

    这里便是说，从明代开始，中国古代天文学从先秦到汉唐、到宋元的快速发展趋势没能延续下来。

    明朝建立后，对天文学的限制，阻碍了天文学的进步。

    大明太祖高皇帝这辈子干了很多好事，但是有一件事情，绝对值得点名批评。

    朱元璋灭元后，司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。

    由于泥腿子出身的朱元璋没见过，也无法正确认识天文学的作用，所以认为这东西没啥用，砸了。

    砸了。