小随笔
生活之胜：半书香，半烟烬。 问何以生，方是不负此？见一答案，似甚理。 生当作：既高心，又沾烟火气。 手执烟火以自业，怀诗意以谋爱。 书香伴饭香，乃是红尘俗最暖而笃定之福。 一家云：“多见时，自谓亲读书籍，皆为烟云，不复记忆，其实只是潜处。至于气吐，亦见其如此。” 读之，则水滴着也。 读一书，感于不可化。 读百本书，知多知伎能，便规矩钧绳。 读千本书，识心开，遇波澜，亦容应焉。 生不解，皆得报案。 无论此时，则亦消难，读书最简用之术。 愿君以读书为乐，内化为生活。 香文墨之中，润生色燥，盈壮精魂。 一家最上仪感，为烟火。 夫居宅不一，室冰之寒，为室直室之爱人，得烟火气，则暑矣。 幸福之家，皆相似，欲为一思，汝所记乃其家非也？ 炒在灶滋，烟随饭香泛，暗耀万家火。 母系裙，催饭，父亟上几。 人之幸福，不过一家烟炎。 纪嘉录有之曰：“中国苦涩而藏福食，营于四时之器。” 玄黄坐喜，一家相忆满堂，才成华夏之福。 宜有一鸡毛，业有不如人，然尚能还好，脱一门下霜，三餐愈君之惫。 最热烈之情，最美故事，永藏一粥之守。 爱一句云：“四方食事，不过一碗。” 随时之行，则终必见，曲说不若家人辩，而夜酒不若旦粥。 夜深城灯绿，不如小家蔬食。 吾辈一世之求，枕上有书，家有爱，与喜者度三餐四时，缓则一品烟，闲观岁月长。 半诗意，半烟火，才是居极美。 ______ 岁别趣，过不及。 人当知年，何年所求，舍露宿以示平易。 二十而不协人，好成己。 二十而金年，子欲得生者序里。 掌控其节步，务习知识，规取人物，识人生，全速进。 青春一年来，不可复来，徒以其手为春。 道远非今，纵有非力之力，不止止步，才是青春生之德。 及岁富力，勇身行，求梦想。 三十岁，学顾家，减应酬。 三十之子，修之以政，均居之以时，减不待酬应，多留日而顾家。 欲数抽，侍儿潜长，父母徐行。与其失而空悲也，不如得予之，善食之每一秒。 家睦，事业顺水； 四十固以实己。 四十实不老，历经所生酸浆，其反人生新而起。 穷逐花中，能阳而生，从容而生，徐利而自实，以逆而坚之。 坚日进微功，随变质，终发有力，焕然二十生矣！ 五十者看淡，随遇而安。 既事起，则令以昔；未生之事，不欲也；已得之澹然，既失之矣，则使从其风。 五十极宜生死，事是随缘。 凡事看淡，不必太著我心。 莫与老伴儿置气，少年夫妻老来伴，华散尽。君左右之人，乃陪君徐化老；莫能治妻子，孰能生；别再为少无谓忧，静下心，养好身体，皆重于体。 五十之子，与性自然不可念，不可求也。 万事随缘，星河灿烂。 年六十，不争不辩，笑生。 时非惟迷，难得通达且通。 君子和而不同，其理非异，何须争强融。 六十岁，夫复何所争？ 智者不可力争，更不可力争。 不争，真无忧。 不争者，一制也。 在与世无争之日，受其岁月之静也。 七十，勇乐观，善待己。 七十子，知保心进取，善待己。 行徐前，按心定。 欲笑为笑，欲哭尽笑，因活。 不必介意，不必尽世眼。 其为生活，七十之最贵也。来犹十有八十、九十。 正所谓“人生烦恼三千，一舍解千愁。” 异类殊年，取舍之间，得失不等。 居中之得，不必能久，而失之，未必不有也。 以人存心择，活一无恨人。 ------------ 毋拒复 工作事多，皆无限重。人以复治，以君为治。若欲离此反覆，或难可勿拒也。 又记余初赴实习，未尝奈何浅局，督吾定表，不以公式、不调间距、不加匡。我从上午九点半，中夜三点，付出表格，仍主一顿骂。 后步入署，有数百表余，在州事中。不惟克举，亦无府额之烦。 人能为多事儿，乃复历之，愈为愈善也。 多取之时，吾所不为不善者，以为重数未足也。 累而不成，再而不十，总而有一成，首之功，而首有二，累、三、首。 多耐不数败，择而弃之。 其为易入于不息之选，期于一善之路，而此心无可厚非，毕竟择或重于力。论在事，多不信其择。 若信己之择，则必于道路久之，更审择之。 人情复往一事，不动而府从之。思其无能，是非其不能任之也。 焦虑感乃大常端，不应敌焦虑，反可以指引吾前足； 吾所以焦虑，质乃一危。 吾辈见有问，须求变更，于此有疑之心，即是焦虑。 陷于忧痛苦，岂惧左右晓劝，而诸劝告者原不存忧哉。 诚能解焦虑之虑，当务在吾身焦虑之事； 置焦虑之日，更考试日上，一筹策十后，必更微其术；题之反覆练，必多解思路； 焦虑人生之常，不概于己，牵制其力。 行之非难，守之者其难；守之不难，非止之终。 一滴汗不负子，信下有得。 当子之为一事也，为之不豫矣；子之所守，一步之内，可自得也。 诚有心之为事者，不遇一难而弃之，则固其至矣。 ____ 何待焉 何必待，措目当面。 与其俟少日，不若赏今日之晚霞。落霞中云气散，莫待其复聚；一脉云暗，不待其复明。每卷花纹，一在人之外。 是故惟不待者方能晚霞。 晚霞不见，君尚何待？待“月明星稀，乌鹊南飞”？遂适无至。乃俟明旦曦，一朝雨晦，莫能感叹。 论曰“须”，言“期”之误也。 “意言之”何如？此左右也。所谓知者，多依仿异时相似，凑学之流，其声多幻也。 于此“知”，元家王阳明以为“未知”与“无知”。故举“知行合一”，莫肯承后有“知”。身即正行，不可俟也。若无动，不待也。苟一磨而趋之，则更待其可也。求自奔，以待为动也。阳明宁抱，不必动，为动必不动，辄动不复动。