下卷: 《周易》哲学解读 第六篇(三)
3 《周易》第十篇《履》，是为君子讲述政治仕途的问题，即如何与君主相伴为政的谋略。《履》全篇是运用比喻，即比喻说理贯穿着《履》文。 《履》的全文是：“履虎尾，不咥人，亨。素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。” 《履》篇的题目是“履虎尾”，不咥人，亨”，这就是本篇的命题，如何论证呢？作者用对比的手法，从正反两个方面来论证跟在老虎尾，而不被老虎咬着的道理。不过这命题就是运用的比喻，单就通过题目，我们看不出“履虎尾”比喻什么，要通过篇中的内容来理解，才知道用“老虎来比喻君主”。是用“履虎尾”比喻君子与君主如何相处的道理。后封建社会里行成的一个俗语“伴君如伴虎”，说明了臣子与帝王相处的险恶关系。虎是凶猛的食rou动物，用虎来比喻君王实乃入木三分。本篇只是为君子讲述政治谋略，而不是论述制度建设。这里只是用老虎来比喻君主制度的险恶，让君子掌握“履虎尾”的策略，并没有提出制度性建设，即没有提出如何将如虎的君主关进制度的笼子里。 本篇只是讲君子如何与君主相处，而履险为夷的策略。篇中的“履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉”，均是比喻，即用比喻说理方式来阐明政道化险为夷的策略。 《周易》第十一篇《泰》文，是立论事物由小到大的道理。如何能由小到大的发展局面，即事物由弱小而发展壮大起来，本篇作者不凡用了不少比喻。即用生活常见的事例来做比喻，还引用历史典故来比喻。即通过比喻说理(或叫比喻论证)推论出“小往大来”的理论根据，这也许就是中国古典式的“逻辑”推理，是建立在经验和象征上的一种说理，或叫比类论证。 本篇的全文是：“泰：小往大来，吉亨。拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。” 我们来看本文用了那些比喻说理： ⑴“拔茅茹，以其江”。(拔茅草连汇结的根部一同拔掉。) ⑵“包荒，用冯河，不遐遗。”(葫芦挖空，用来做渡河的工具，不至于沉设。) ⑶“无平不陂，无往不复”(没有只有平地，而不见陡坡的，也没有只出去，而不复返的。） ⑷“翩翩”。（如鸟飞翔的那样往来自由。） ⑸“帝乙归妹，以祉元吉”。（“商帝乙把女儿嫁给周文王，以次得到福祉，是十分吉祥的事情。”这是引典来做比喻。） ⑹“城复于隍”。(城墙例在护城河里。) 以上表明《泰》全篇都是在用比喻，即通过比喻说明“小往大来”的道理。这就是《周易》的“方**”。 《周易》第十二篇是《否》，本篇与《泰》立论的问题刚好相反。这是讲“大往小来”(即盛转衰的现象)的道理。本篇中也用了生活中常见的自然现象做比喻。如“拔茅茹，以其汇”，“其亡，其亡，系于苞桑”。本身这里用“大”和“小”来比喻事物的发展壮大，或消弱衰退的道理，不能不认为是理论思维能力的欠缺。 “拔茅茹，以其汇”，与“泰”篇里用的比喻一样。后一句子里“苞桑”，则是象征国家前途命运的危险。本篇除了这些比喻外，其它则是直接论述，直接陈述“不利君子贞，大往小来”的转化道理。体现了说理透彻，辩证推理明晰的一面，让人读后明辨事非，一目了然。这说明《周易》除了比喻、象征的以面外，还有理论的一面。如“包承，小人吉，大人否亨。包差。倾否，先否后喜”。(闭塞进言的渠道，对百姓来说，没有什么，可对大人就不是通泰之事了。蒙蔽视听，只会带来耻辱。只有打破闭塞不通的局面，先前不通的局面消除，后面顺畅通达的局面就来到了，)这就是直接说理，不拐弯，不转圈。但不否认《周易》主要是比喻说理的方式。 《周易》第十三篇《同人》，是讲述聚集民众力量的原则问题。 本篇里的“同人于野”，“同人于门”,“同人于莽”，皆是象征。。本篇通过象征的手法揭示了聚集众人的力量在于国家的利益之上。 《大有》，《谦》排序为第十四，十五。而这两篇文章没有运用比喻。 《周易》第十六篇《豫》是论述安逸的辩证道理，文章中的“介于后，不终日”，“勿疑朋盍簪”是比喻。 第十七篇《随》，是论述“追随”的道理。文中的“王用亨于西山”是个比喻。这是象征位置取得及稳固。暗示文王曾亨于岐山后，才拥有天下。 第十八篇《蛊》是论述承继基业的道理。 《蛊》篇题目里的“利涉大川，先甲三日，后甲三日”是比喻。在《周易》里有不少“利涉大川”的句子，这句话不是指顺利的渡过大河，而是个象征的句子。这是象征符合事物的发展规律，即正确的发展方向事情，其结果用“利涉大川”来比喻。 而本篇中的“先甲三日，后果三日”，这是七日来复的观念，在这里是个比喻，意指完成子承父业(指基业的承继)非一日之功，要有一个过程。 第十九篇《临》，是论述统治之道，即如何治理国家的道理。题目里的“至于八月有凶”这是个象征的句子，象征事物的转化。 第十九篇《观》，是对观察认识事物的方法而立论。也就是谈方**问题的。《观》篇的全文是：“观，盥而不荐，有孚颙若。童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎。观其生，君子无咎。” 本篇中“盥而不荐，有孚颙若”，“童观”，“窥观”是比喻。这里的“童观”，“窥观”，是比喻观察认识事物的不全面性和错误性。虽然“童观”，“窥观”的概念很难说清，但都能意会“童观”、“窥观”是属于不正确的观察认识事物的方法，那么如何才是正确的观察认识事物的方法呢？可作者并没有给出。但人们不难知道“童观”，“窥观”相反的则就是正确观察方法了。 《周易》里的第二十篇是《噬嗑》，这是讲述“狱讼”上应明察秋毫的道理。即断狱上应善于分析研究。 《噬嗑》的全文：“噬嗑，亨。利用狱。屡校灭趾，无咎。噬肤灭鼻，无咎。噬腊rou，遇毒，小吝，无咎。噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。噬干rou，得黄金，贞厉，无咎。何校灭耳，凶。” 本篇的题名“噬嗑”就是个象征，用口中有物咀嚼其滋味以喻断狱上要善于分析研究。篇中的内容是通过吃食不同的rou来象征对刑狱的把握。因本篇全是用喻，用喻过多，也因时代生活习惯不同及时间久远，就很难把握作者比喻的真实内涵，这就出现比喻喻事的模糊性。比喻说理不是借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程。所以不能达到对具体对象本质规定的把握，进而去认识客观世界。比喻说理它是人的认识的初级阶段，即原始思维认识阶段。