第三百九十四章 亚圣：孩子既是mama生的，也不是mama生的

    自建帐以来：罗马汗国记正文卷第三百九十四章亚圣：孩子既是mama生的，也不是mama生的最新网址：对于帕特里克修士的质疑，郭康也没法给出回答。

    他确实学过一些知识，也比这些人见过更多世面，但问题是，修士的背后，是整个希腊哲学。

    而所谓希腊哲学，其实也不止局限于希腊，而是整个地中海世界的理论成果。并且，在希腊化时代之后，它的影响已经扩散到从中亚到西欧的广袤地区，直到今日，天方教和十字教的神学家们，依然在学习这套理论。

    正如帕特里克所说，早在赫西俄德的时代，希腊人对此就有非常明确的概念了。要知道，这会儿还是西周的时候，希腊文明本身都还没成型呢。

    也不知道史前的希腊人到底遭遇了什么，能够留下这么强烈的心理阴影。但可以肯定，这种心态的成熟非常之早，伴随了整个哲学的发展。

    而希腊哲学，对于一神教的影响又非常大。神学的基础，就建立在柏拉图和亚里士多德等人的理论。所以这里的神学，也就将这些理论，都继承了下来。

    由于这种传统十分长久，所以郭康就算质疑，也肯定没用。这么多哲学家，皓首穷经两千年，用的都是这种思路，他能想到的问题，人家早就想好了。

    这种现象，在各个领域都很常见，甚至对紫帐汗国自己，都有很大影响。

    在海伦娜太后倒台之后，在当时的学者们就在汗廷贵人的支持和默许下，进行了一系列的反思。对于为什么会发生这种现象，很多人都进行了十分深入的研究。

    其中，不少学者最后达成了共识：海伦娜的权力，是非常特殊的。严格来说，她不是传统的希腊式干政贵妇，而是罗马帝国里，第一个塞里斯式的太后。

    这个历史定位，本来应该是她的婆婆玛利亚太后的，但玛利亚太后的影响力有限，执政时间也很短，因此，主要的研究，几乎都是对海伦娜太后展开。

    这个研究结论，对于民间和官方，乃至地中海其他国家，都产生了很大影响。这也带来了一些有趣的结果。

    紫帐汗国每年召开大朝会的时候，众多地方官员和附庸首领都会前来参加。每次，脱欢的老妈安娜皇后出席的时候，众人的称呼都五花八门：叙利亚的当地人和拉丁人封臣，称呼她巴塞丽莎；草原那颜们称她为可敦；小亚的突厥首领叫她卡拉丽切；罗马尼亚的官员们则叫她皇后。

    而如果伊丽莎白太后出场，大家就全都直接叫“太后”了。

    因为，在大家眼里，紫帐汗国的太后和之前各国的君主母亲并不相同。以往，大家一般用“寡居王后”、“有子的王后”这类说法进行称呼。但这些名词，明显没法准确描述紫帐汗国的情况。在各种语言里，也找不到更合适的对应词了。

    直到现在，不管是正式场合，还是民间讨论，大家都倾向于直接用汉语的“太后”发音，来称呼紫帐汗国的太后们。包括郭康自己和人聊天时，都是直接说海伦娜“太后”的。

    而这个现象，自然也引来了学者们的深入思考。

    其中，影响最大的一个研究结论认为，希腊-罗马的文明组织中，权力的拥有者只有父亲这一个位格，只有父亲的意志这样一个意志；而在塞里斯文明中，父亲、母亲两个位格是同时存在的，父母的意志也都相互独立地存在，并且对家庭成员产生影响。这种二位二志的组织方式，深藏于塞里斯文明的内核之中，才导致了这些现象。

    郭康之前，其实搞不太懂他们这些想法。他上一世受的教育认为，塞里斯文明中，母亲对儿子的权力，也是父亲权力的一种体现，然而希腊哲学家们根本不认同这一点。

    这些人对于父权的认识，比他清晰的多，而且有一套完善的神学、哲学理论，进行辨析和验证。别的不说，就这些几位几体，几性几志的术语，郭康至今都看不太懂。但希腊学者们就用得极其纯熟……

    可能也是因为他们专精于此，所以这些其他人看来“差不多”的东西，希腊人看来却是差别巨大、区分明显，根本不能算同类的。

    为了验证这个结论，哲学家们进行了一系列分析。在研究过程中，有人提出了一套后来被广为接受的评判标准：只要观察，是否有可以独立存在的母子关系，就可以判断出观察目标是否是单一父权制的社会。

    比如，在希腊，这个结果就很明显。学者们一直以来都认为，父亲才是子女的真正源头。就像亚里士多德比喻的那样，女人是土壤，而种子是男人提供的。土壤里长出来的植株，当然只源于父亲播种的种子，而和母亲没有关系。

    在这种理论体系中，母亲和子女，连生理上的联系都不是很强，因为她只是被借用的、种植和培育胚胎的保姆。这一哲学论述，从源头上，就否定了母亲和子女的关系，自然也使得母亲对于子女，缺乏足够有力的直接权力。即使拥有权威，也必须借助父亲才行。

    罗马分裂之后，哲学也没有随着古典帝国一起消失。教会和神学，也是在这些哲学成果的基础上，继续发展出来的。

    著名的神学家阿奎那就指出，父亲提供了孩子的形式，母亲提供了孩子的物质。对于孩子来说，父亲是主动的原则，而母亲是被动的、物质的原则。虽然父亲不能直接给孩子灵魂，但父亲提供的形式力量，让孩子的rou体得以接受灵魂，所以是居于主要地位和领导地位的。

    和其他很多哲学理念一样，这种观点一直在后世的哲学与神学中发展，直到很久之后都有影响。

    在神学家看来，母亲没有对子女的掌控权，因为灵魂来自天父，而提供灵魂与物质世界之间桥梁的，则是父亲。所以子女首先是天父的子民，其次是父亲的衍生与补充，而母亲就是个最基本的代劳者，当然无权干涉其他人的所有物。

    这个角度来说，孩子看起来是mama生的，但从神学和哲学意义上来说，其实也不是mama生的。

    后世教会面对的诸多公案，也都是由此而来。

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