第一零七章 你TND还真是个人才啊！
“越南‘北属’时期——即归属中国管辖时期，”阮景祥说道，“对于征氏姊妹起兵的定性，越南和中国基本保持一致——征氏姊妹是叛乱，马援是平叛，对此，越、中并无分歧——即便在此期间，越南同中国发生过不止一次的战争，不止一次，处于事实上的独立。” “公元十世纪后，越南进入真正独立时期，但是，独立的早期——丁朝、前黎朝至李朝前期，对征氏姊妹起兵的定性，依然没有改变——还是叛乱。” “到了李朝英宗政隆宝应时期——‘政隆宝应’是李英宗的年号——大约公元十二世纪中叶前后，事情终于发生了变化——英宗降旨，封征氏姊妹为‘贞灵二夫人’，并建祠祭祀之。” “这意味着，越南的官方，正式替征氏姊妹‘平反’了。” “又过了一百年左右，到了继李朝而起的陈朝太宗天应正平时期——‘天应正平’是陈太宗的年号，越南政府又在‘贞灵二夫人’之前，加上了八个字的‘佳谥’——‘威烈制胜纯贞保顺’。” “‘贞灵’二字，泛泛而谈，还是比较含蓄的，不过，‘威烈制胜’什么的，就有着非常强烈的‘舆论导向’了——这意味着，越南官方对于征氏姊妹起兵的定性，有了进一步的、重大的变化。” “不过，官方的定性，并不意味着可以自动成为社会的主流观点，征氏姊妹当上‘贞灵二夫人’之后的相当长一段时间内，越南社会的主流观点——从士林到黔首，依旧认为，征氏姊妹的起兵是‘叛乱’——成书于陈朝中、后期的重要史书《安南志略》、《越史略》等，皆持此观点。” “嗯，”阿尔诺沉吟说道，“惯性强大——或者说，宗主国的影响，太强大了。” 阮景祥：“将军高见！” 顿一顿，“关于征氏姊妹的舆情的真正变化，始于一本没那么起眼的、主要内容为越南民间志怪传说的小书——《岭南摭怪列传》。” “这个书，替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一个故事——” “‘逢大旱，帝命有司祷雨，感应凉冷袭人，帝喜，忽然而寐，见二神人戴芙蓉冠，著绿衣朱带，驾铁马队，随雨而过。帝讶然问之，神人答曰：‘妾二征夫人姐妹，奉帝敕命以行雨也。’帝谆勤请益，王举手止之，忽然应梦！乃敕封二征姐妹‘贞灵二夫人’，修造祠庙，礼厚甚之。” “留意，这篇文章，用‘王’来称呼征氏姊妹——这在越南历史上是第一遭。” “《岭南摭怪列传》以及其后的另一本性质相近的《天南云录》，都认为，征氏姊妹之起兵，是反抗暴政，官逼民反，是正义的。” “其后，越南最重要的正史《大越史记全书》——此书之编纂，始于十五世纪后期，终于十七世纪后期，足足花了两百年的时间——终于对征氏姊妹起兵的性质，做了‘盖棺论定’。” “相关内容，大致如下——” “‘庚子元年春正月，王苦交趾太守苑定为政贪暴，及仇定之杀夫，乃与其妹贰举兵，攻陷州治。’” “‘征氏愤汉守之虐，奋臂一呼，而我越国统几乎复合。其英雄气概，岂独于生时建国称王，没后能捍炎御患？凡遭灾伤水旱，祷之无不应。征妹亦然。盖女有士行，而其雄勇之气在天地间，不以身之没而馁也。’” “至此，对于征氏姊妹的评介，官方和民间，终于‘统一’起来了。” 阿尔诺：“‘我越国统几乎复合’？一千八百年前，不是应该处在‘北属’时期吗？这个‘国’，是什么‘国’呀？” 阮景祥：“这指的是南越国，这个国家是中国人建立的，首都在今天的广州，疆域广大，广东、广西大部、福建一部以及越南的北部、中部，皆在其治下，不过，存续的时间不算太长，未到一百年，便被它的母国——中国灭掉了。” “哦……”阿尔诺点点头，“明白了，请继续吧！ “虽然说，到《大越史记全书》这儿，”阮景祥说道，“对于征氏姊妹的评介，官方和民间，勉强‘统一’起来了，可是，‘统一’归‘统一’，‘贞灵夫人’的香火，是远不能同‘白马将军’相提并论的。” “别的不说，整个越南，除了‘敕造’的两、三间‘贞灵夫人祠’外，民间主动为‘贞灵夫人’修的祠，寥寥可数。” “原因呢，我想，大约有两点。” “第一，自然是‘贞灵夫人’的底子太薄——直到十七世纪中、后叶，民间才真正认可了征氏姊妹的神祗的地位，‘而白马将军’呢，人一千八百年前就已经‘成神’啦！” “第二，我以为，越南官方替‘贞灵夫人’选错了一个身份——雨神。” “据《岭南摭怪列传》，征氏姊妹之所以获封贞灵夫人’，是因为‘奉帝敕命以行雨也’；《大越史记全书》也强调，征氏姊妹最主要的神迹，在于‘捍炎’，那么，‘贞灵夫人’的神职，无疑就是——雨神了。” “可是，越南的气候，属于热带季风气候，水系发达，降雨丰沛，是一个多涝少旱的国家，‘行雨’、‘捍炎’什么的，意义实在不大——越南一年四季，难道还怕少了雨水不成？有时候，雨神一类的神祗，甚至还会被视为‘恶神’——人们祭祀祂们，不是出于善祷，而是因为畏求——求祂们莫‘大显神威’，莫下那么多雨罢了！” “‘白马将军’就不同了！民间一向传说，‘白马将军’最能‘镇水’——这其实是从‘伏波将军’之‘伏波’附会而来；越南洪涝频仍，‘白马将军’的‘镇水’的本事，最是有用，因此，香火之旺，远过于只会行云布雨的‘贞灵夫人’。” “有趣！”阿尔诺笑了，“这‘贞灵夫人’和‘白马将军’，生前，疆场相见，你死我活，；殁后，一个……‘放水’，一个‘镇水’——依旧针锋相对！有趣，有趣！” 阮景祥也一笑，“是。” 阿尔诺略作沉吟，说道：“看来，我军以‘白马将军庙’为指挥部，确实不大合适啊！嗯，除此之外，阮先生还有什么建议吗？” 阿尔诺心里明白，阮景祥虽自称“题外话”，但长篇大论，周详备至，且述及之史实，即便在越南，大约也是很冷门的，事先不晓得做了多少准备工夫？则其侃侃而谈，建议指挥部易址之外，一定还有更重要的诉求。 阮景祥：“我是这样子想的——” 顿一顿，“目下，战争还在进行中，考虑战后的治理问题，似乎略嫌早了一些，不过，我想，既然法兰西帝国的胜利是必然的，战争持续的时间，也未必会有多久，那么，对战后治理的某些问题，做一个略略提前些的规划，亦未尝不可。” “请道其详。” 阮景祥：“越南‘北属’中国千余年之后，又做了中国近千年左右的藩属国，受中国的影响，太深了！我认为，对越南的成功的治理的首要条件，就是切断越南和中国的联系的最重要的那个部分——思想、文化和信仰的联系！” “对！”莫雷尔早已按耐不住了，立即接口说道，“我们很应该禁止这个‘白马将军信仰’！并将所有的‘白马将军庙’统统拆掉！一间也不留！——越南人怎么可以向一个中国侵略者朝拜呢？！哼！” 略略一顿，“同时，我们应该大力扶植‘贞灵夫人信仰’！这才是越南人自己的神祗嘛！——且是因为抵抗中国的侵略而成神的！” 阮景祥：“将军关于扶植‘贞灵夫人信仰’的说法，我深表赞同。不过，‘白马将军信仰’在越南，根深蒂固，很难说禁就禁；拆庙，就更不可行了——这会激起信众的极大反感，甚至，遭到暴力抵抗。” 顿一顿，“大乱之后，与民更始，似乎没有必要……主动激化矛盾。” 莫雷尔脸上黑气一闪，“那你说该怎么办？难道，就由得这个中国侵略者……血食不替？” 阮景祥从容说道，“我是这样子想的——“ 顿一顿，“虽同为一人，但在越南，‘白马将军’的名头，远远超过‘伏波将军’——过了一千几百年，普通的信众，对于‘白马将军’的来历，其实基本上都说不出个之所以然了，对于这位神祗何以有‘镇水’的神力，也是说不出个之所以然的——” 再一顿，“时至今日，大部分的信众，都已经只知‘白马将军’而不知‘伏波将军’了——对于‘白马将军’的底细的了解，其实只局限于士林和朝堂。” 阿尔诺：“哦？” 阮景祥点点头，以示肯定，“针对这种情况，我认为，有两件事情是一定要做的——” “第一，消除‘白马将军信仰’中一切‘伏波将军’的痕迹！” “譬如，‘白马上等最灵祠’里那块《重修汉伏波将军祠碑记》，就不要保留了；其他的碑文，里头若有涉及‘汉伏波将军’的，也要一一更正——或者将‘违禁内容’凿掉，或者重镌一块‘干净’的新碑。旧碑呢，或者销毁，或者入库——永不见天日。 “第二，要对‘白马将军’的来历，做一个更加‘合理’的解释——基本原则有二，一，‘白马将军’是一个越南本土的神祗，同中国毫无关系；二，在历次抵抗中国侵略的正义战争中，‘白马将军’佑护越南军民，给予侵略者以沉重的打击。” 说到这儿，笑了一笑，“我想，野史、志怪的《岭南摭怪列传》、《天南云录》也好，正经史书如《安南志略》、《越史略》也罢，乃至最权威的《大越史记全书》，重新修订出版之时，可以加入几段类似的内容——” “譬如，嗯，‘迨唐懿宗时，交州有南诏之役，帝命高骈将兵讨平之。骈恃唐兵势，擅作威福，百姓往往苦之。后巡游境内，凡有天子气者，皆用术符压镇，断其地脉。白马将军怒，以威灵挫辱之，骈行遂败。时人德神之灵，报应如响，皆钦仰慕，即于伏波故址构祠祀之。后来北商不知其故，认为伏波旧址，盖有取也。’” 然后一一解释，何为“南诏之役”？“北商”——跑到越南来行商的中国人——又是咋一回事儿？。 听众皆拊掌赞曰：“妙！” “还有，”阮景祥说道，“扶植‘贞灵夫人信仰’是对的，不过，不能太过——就像莫雷尔将军说的，‘贞灵夫人’是因为抵抗中国侵略而成神的，既如此，难免有别有用心者会说：‘贞灵夫人’既然能够抵抗中国的侵略，难道，就不能抵抗……法国的侵略？” 对呀！ 阿尔诺不由大为欣赏：这个阮景祥，真正是个人才！——战后越南的治理，少不得这样的人才啊！ 一个念头冒了出来：那个郑功和，痴心妄想，要做什么总揽北圻事务的行政长官，其实，这个位子，还有比这个阮景祥更合适的人选吗？ *