第二十三章 东莱故事（4）

    刘备诘问道：“管仲者，何人也”

    堂中众人不知刘备何意，居然扯到了管仲的身上。思来想去之后，有人用孔子的话回答了：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。。。。。。”

    刘备没等这人说完，便打断了：“这么说来，尼宣公也是很赞赏管仲的了”

    这人回答道：“是的，管仲乃大贤”

    刘备击掌道：”对啊尼宣公如此夸赞的人物当然是大贤了。可是这么个大贤，为何在他的主公公子纠死的时候，没有为他殉死，还做了他故主的宰相“

    公子纠和公子小白争位，公子小白登位，为后来的齐桓公，处死公子小白，和管仲齐名的大臣召忽自杀，管仲为齐桓公所用。

    这一段典故在坐之人无所不知，子贡曾经问孔子：”管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。“于是才有孔子关于“管仲相桓公，霸诸侯“的回答。刘备这样一问，众人傻掉了，刚才还有一句被刘备打断了没说出来，就是：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”关于子贡的疑问，孔子作出了很好的回答，先是说了一通管仲的功绩，然后说难道要管仲像一般的平庸男女一样，为了守小节而在山沟里自杀而不被人知道吗

    孔子的意思很明白子，像管仲这么一个仁德的人，我们何必去斤斤计较他的德cao呢所以说孔子他完完全全就是一个实用主义者，这个例子也算是孔子版的成大事者不拘小节了。

    刘备这就是当众啪啪啪的打脸啊，孔子口中的仁德贤者，都这付德性，你们又有何资格来要求我为曹太守哀伤况且我和曹太守压根就不熟好不好众人想起自己刚才还”孔曰成仁，孟曰取义“叫得欢呢，不由得脸上火辣辣的。

    这还不算完呢。刘备没等众人缓过神来，又问道：”不说管仲仁与不仁，之前有师兄言治国之道，唯礼唯孝。那么，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，是如何治国的唯礼唯孝么“

    堂下诸子，瞠目结舌，鸦雀无声。尼玛这才想起来，管仲乃是法家，重商业，立女闾，这才让齐国渐渐壮大，成就霸主之业。偏偏儒家鼻祖孔子还不停称赞：”桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁“

    这时候，大家开始渐渐反思了。刘备要的就是这个效果。他目光扫了一圈，发现包括卢敏在内，都若有所思的模样，便开言道：”孔曰成仁，何为仁仁之大者，为国为民，如管仲，纵其小节有亏，然德被天下，故宗师仲尼依然赞之为仁“

    刘备又道：”治国之道，岂在唯礼唯孝礼者，分夫妇父子君臣上下，夫孝，天之经，地之义，民之行也。礼与孝，人之本能常情也，治国平天下，岂可凭此先秦之时，诸子之学并显于世，兵者，墨者，法者，阴阳者，纵横者，皆可称儒。而后宗师仲尼出师，儒家独领风sao至如今。国朝数百载，历数三公九卿宰辅之流，或重法，或通兵事，或通经济，或为杂家，何也盖因礼与孝，乃治国之表，其他诸术，为治国之里也。“

    其实不知道大家有没有发现，一直说儒家，其实儒家诸经虽然很多，但没有一个纲领性的东西，仁政王道什么的，显得很虚。而各代儒门名臣治国手段，无外乎法治，经济，农家等等，而所谓的仁义礼孝，不过是成为了自身道德修养的一种要求罢了。你是名士便可以不拘礼；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以夺情不守孝；至于仁义，对政敌，对外敌，对仇人，就从未见士大夫讲过仁义。都是恨不得你死我活。

    这个时候，有人已经思想混乱了。尼玛，从小所学的不是这样的呀，不过刘五郎讲的又好有道理，其实士子们又不傻，这种情况他们潜意识里早就知道，只是没有人提及，他们就强行让这种想法休眠罢了。

    刘备继续推销他的观念：”道家有老子，兵家有孙子兵法，然则儒家大义散于诸经之间，诗长于礼乐，易长于卦辞，尚书、春秋长于史，礼则长于礼仪，何哉“

    这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后根据传承的不同又一分再分，比如诗又分为韩诗、毛诗；春秋又分为左氏春秋、谷梁春秋，后面的易、尚书皆是如此。又有历代大儒作注释，公说公有理，婆说婆有理，章句繁剧得不知道有多少。所以压根就没有一个总论性的理论流传。

    此时诸子皆被刘备之言所吸引，哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的小师弟。刘备朗声继续歪楼：”盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。。。。。。是故书缺简脱，礼坏乐崩。至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。“这段典故大家都了解，汉书－艺文志里面也有记载。

    ”然则我儒家果无领袖诸家之大义乎非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示后人儒家之大义，便在大学篇，便在格物致知此四字乃我儒家之总纲，可为万世不变之法统“

    好吧，刘备的目的到此完全暴露出来了，趁此机会，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜，深入贯彻到诸学子心中，让它去生根发芽。

    ”五郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我“

    好，不怕你问，就怕你不问。刘备得意的一笑道：”之前格物致知，因为诸经之繁琐，故历代儒者未重视，且因章句之误释，故天下诸子皆以为格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”说到这里，众人便笑，此时气氛已经渐渐轻松。

    “然则吾以为非此论。先圣所言，皆有深意，岂能如此解之是以吾以为，格，乃穷也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致见闻之知。从而知行合一”

    “既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格我等皆可去致其知是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也是故圣人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下吾以为，此言大善不知诸君以为然否”

    众人已经傻掉了，格物致知还能这样解释虽然已经有一部分人早就接受了格物乃是穷天下之理的说法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学说绑架在格物致知这四字上面。这尼玛太了，不过我喜欢。好多士子已经开始兴奋激动了。仔细一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知按照刘备这样来解释，那么我儒家领袖百家学说乃是理所当然啊不就是这样的么格物致知也很好理解啊，我向农夫请教如何种庄稼是格物，观天象察而后知星相这也是格物，习骑射研兵阵也是一种格物，对呀，天下万物就没有我们不可去格的先圣还真是聪明啊，为何我们没有早一点发现这句话的原意呢

    刘备狡猾的一笑，大声道：“诸家学说，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先圣，有大智慧有大仁心，于是有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自今日起，我儒家领袖诸家，奉天命，佐君王，名正言亦顺矣治国平天下，舍我者其谁”

    堂下诸子，热血沸腾，纷纷举臂高呼：“奉天命，佐君王治国平天下，舍我者其谁”

    好吧，其实要是卢植和郑玄在这里，肯定会训斥刘备强言巧辨，歪理邪说。不过他们却也没有办法来反驳，因为刘备所提出来的，占据了大义的名份，对儒家治世来说，太有用了。按照这样下去，不用多久以后就没有人自称是法家传人，兵家传人，纵横家传人了。统统改称儒家传人因为他们是通过格物致知获得诸子知识的

    刘备这一通好说，说得他喉干舌燥。虽然事发突然，他所发之言论还有不如意之处，但也算是能自圆其说了。他才不管什么礼孝仁义呢，这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人，权臣豪强等，哪个讲这个小民百姓对天子很畏惧，在权臣眼中，废立皇帝却只若等闲。什么天子天命，都是瞎扯，王侯将相，宁有种乎才是真理。刘备只想推广他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的贡献。二是他“专心”去研究格物后，不管卢植还是郑玄，就不会对他的其他学问太过严苛了。就算他五经不通又如何，他依然是格物学的理论宗师，儒家的大功臣

    ps：感谢江湖过客，，，，，兄台的大力打赏支持，晚上还有一章回报。感谢大家的点推藏，谢谢