第065章 鬼母击钵

    我突然意识到，不管是运棺客还是四公等人，他们无一例外都提到了神秘绚烂的雪域高原。

    西藏，以雄伟壮观、神奇瑰丽而著称，古.象.雄.文明作为其先期文化，在这片古老的土地上繁衍生息，它是苯.教的起源。神思遥想西藏，那里蕴藏著太多太多鲜为人知的秘密，有永远说之不尽的传奇。

    鬼母击钵图？

    公元七世纪，大.唐.文.成.公.主.和尼.泊.尔.赤.尊.公.主先后同松.赞.干.布.联姻，将释.迦.牟.尼.佛.像以及经卷典籍等诸多佛物带进高原圣域，西藏从此拉开了接受外来佛教文化洗礼的序幕，后续形成了独具一格的.藏.传.佛教。

    佛法初兴之期，藏地开始兴建寺庙安置佛像，传播佛教思想。相传文.成.公.主.根据《八十种五行算观察法》为寺庙推演选址，方知雪域西藏的地形，正如仰卧的罗刹女魔状，这就是世人所知的“鬼母击钵图”。

    罗刹魔女，是人世间的鬼母之尊，在许多的典籍和人们口口相传的描述中，是吃人rou，喝人血的凶神恶鬼的化身。她面目狰狞恐怖，青面獠牙，血盆大口，能一口气同时吃掉百十来人，尚且不止如此，还要将死者的魂魄收藏把玩，以炼制自身邪力，与天地抗争。鬼母不除，藏地将永无宁日。

    为保藏土万世安宁不受鬼母祸乱，藏地各界神职人员根据文.成.公.主的推演地址，相继在西藏修建了，包括闻名于世的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等在内的十二座神庙，镇住鬼母的心脏要害以及四肢关节，谓之制状鬼母十二镇魔寺，后世称之为“西藏镇魔图”……

    不语向我们讲述，1929年民国的时候，一支由民间团体组织的“民族文化保护人士”队伍进藏考察，在鬼母眉心附近地带发现了一座半埋在地下的废弃宏伟寺庙。藏地佛法昌盛，按理来说弃庙的情况极少发生。他们在寺庙的深处发掘出一个地宫，地宫内竖著一座碑状的唐卡。

    唐卡上描绘的正是“鬼母击钵图”。后经学者研究，才发现这个唐卡显示，鬼母神态与其他画师所绘“鬼母击钵图”有很大的区别，其双目无比清晰传神，好像睁开怒视天地。

    学者们又在“鬼母击钵图”唐卡下发现一个条形碑枕，碑枕上刻有古藏文，翻译成汉语是“无界之眼，代天御守”。学者不解其意，多方辗转将此唐卡运回北京，以便继续深入研究，次年（藏历铁虎年，1930年）林芝地区发生大地震，建在鬼母右肘上的布曲寺险些被夷为废墟。

    从那时起，西藏鬼母双目未被镇住，将会招至灾难的传说才引起人们的注意，这个不为人知的秘密渐渐走进了人们的视线。不知道跟四公他们在神祗古墓内遇到的“灾劫妖眼”有没有关联，或者说会不会即是由西藏“鬼母之眼”转化而来，后世某些神职人员将其绘在了神祗古墓的壁画上。

    听了不语的转述，葫芦忙问道：“蚊子，你是说，‘阙霄琴厢邈音曲’画中那女娃的双目即是西藏鬼母的妖眼？”

    不语说事情可能并非如此，或许另有因由，不敢确定：“西藏镇魔图显示，鬼母全身被寺庙镇住，唯独双目无法制服，藏地流传了一千多年的口述叙事长诗中，对此也有过详尽的描述，只是至今都无法得到证实罢了。四公他们的遭遇倒跟这‘鬼母之眼’的传说如出一辙，因此我才联想到这里有感而发。”

    葫芦不解，追根究底起来：“那两者又有什么联系，难不成‘阙霄琴厢邈音曲’中的女娃就是西藏鬼母的转世？”

    我无可奈何开口说道：“葫芦，你脑筋转的比地球公转还慢，365天在你那脑袋瓜子里简直他妈遥遥无期，难怪现在才长成当孙子的年纪。”

    葫芦急了，指著我骂道：“你个许小默，又说我，你倒是讲个符合逻辑点的合理推测让我听听，说不出来，你脑筋就个豆腐渣，除了发腐从来就没转过。”

    我叹了口气用开玩笑的语气同他讲：“啧啧，哎哟，你脑子能不能莫拧成一团，发散一点思维什么都能想得通了。显而易见，镇住鬼母之眼的另有其人，也就是说这位高人在文.成.公.主.之后建了第十三座镇魔寺，镇住鬼母的双眼。而这个高人极有可能便是‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子。”

    除了不语之外，大家听到我这番话都是大惑不解，一个天南，一个地北，八竿子打不著边的人，制住藏地鬼母之眼的高人和‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子，如何就联系到一起来了。

    这个问题就说来话长了，非得一层一层的抽丝剥茧不可，所幸这细微的线索被我给抓住，不至于盲目开启云桥石棺，酿出无法预料的灾祸。这时留给我们的时间尚且宽裕，倒也不急于一时，不妨集思广益将这件事想个透彻，况且也耽误不了多长的时间。

    我说你们是有所不知，野史中关于“西藏镇魔图”的描述并不少见。单是这流传在世的“鬼母击钵图”唐卡就十分神秘，这些唐卡虽大同小异却又不尽相同，但都是睁开眼睛的。